'Wellness-Informed': Themelet për Praktikën

Përmbajtje

• Pikat kryesore
• Konteksti ynë paraardhës
• Konteksti ynë paraardhës për fëmijët
• Folezimi i evoluar
• Përfundim

Pikat kryesore

• Rritja e Wellness duhet të jetë qëllimi ynë, jo vetëm shmangia e traumave.
• Të kuptuarit e mirëqenies njerëzore kërkon kuptim ndërdisiplinor të funksionimit dhe zhvillimit njerëzor.
• Mirëqenia e informuar kërkon të kuptuarit e rritjes tipike të fëmijëve (foleja e evoluar).

Praktika e "informuar nga trauma" supozon mundësinë që klientët ose studentët ose punëtorët të jenë traumatizuar, duke ndryshuar kështu praktikat e institucionit për të qenë të vëmendshëm. Në të kundërt, një praktikë "e mirëinformuar" do të thotë të kuptosh se çfarë i ndihmon fëmijët dhe të rriturit dhe grupet të lulëzojnë. Institucioni i zbaton këto njohuri në praktikat e tij për të rritur jetën e individëve dhe të grupit. Meqenëse "mirë-informuar" është një ide e re, ne kemi nevojë për disa sfond para se praktikat specifike në fusha të veçanta të identifikohen dhe diskutohen. Sfondi i përgjithshëm është përqendrimi këtu.

Kur marrim një qasje ndërdisiplinore ndaj zhvillimit njerëzor dhe natyrës njerëzore, ne gjejmë bazat për praktikat e informuara mirë. Çfarë mund të mësojmë?

• Si natyra njerëzore mund të jetë shumë më paqësore sesa lidhen mitet për të kaluarën, bazuar në mbështetjen dhe vlerat shoqërore (Fry, 2006, 2013; Fry et al., 2021).
• Fleksibiliteti dinamik i konfigurimit të grupit shoqëror, që ne nuk jemi në një rrugë lineare nga e cila nuk mund t'i shpëtojmë (d.m.th., se mund t'i kthehemi barazisë) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• Çfarë duhet për të mbështetur marrëdhënie të respektueshme, të qëndrueshme me botën natyrore.
• Çfarë është specie tipike për rritjen e njerëzve të shëndetshëm bashkëpunues.
• Çfarë është shoqëria dhe morali tipik i specieve.
• Çfarë i ndihmon të rriturit të lulëzojnë.

Në këtë post, unë shqyrtoj bazat për vlerësimin e rrugëve drejt shëndetit - d.m.th., praktikë e informuar për mirëqenien. Në postimet pasuese, unë do të shikoj arsimimin e informuar mirë për shëndetin, familjen dhe jetën e punës.

Konteksti ynë paraardhës

Shumë studime antropologjike janë përqendruar në shoqëritë që nuk janë të industrializuara, duke dhënë pasqyrë për 200,000 vitet e ekzistencës sonë si një specie, homo sapiens (Lee & Daly, 2005). Disa shoqëri njerëzore kanë ekzistuar për më shumë se 150,000 vjet, të tilla si San Bushmen (Suzman, 2017), linja embrionale e të cilave ndahet me të gjithë njerëzit ekzistues (Henn et al., 2011). Ashtu si Bushmenët, shumica e njerëzve që kanë ekzistuar ndonjëherë kanë jetuar në bashkësi gjuetarësh. (Kujtojmë që civilizimi ka ekzistuar vetëm për një pjesë të njerëzimit në mijëvjeçarët e fundit.)

Po të kthehemi prapa, socioekologjia dhe etologjia krahasuese, përmes mjeteve të neuroshkencës, na japin njohuri për miliona vjet të ekzistencës së gjinisë sonë si pjesë e linjës së gjitarëve në ekzistencë për dhjetëra miliona vjet (p.sh., ne ende kemi nevoja sociale të gjitarëve ) (p.sh., (McDonald, 1998; Suzuki & Hirata, 2012). Ne jemi gjitarë socialë, një linjë që u shfaq 20-40 milion vjet më parë, duke ruajtur shumë karakteristika të trurit dhe nevojat themelore të gjitarëve shoqërorë përgjithësisht (Franklin & Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry & Bekoff, 2001) Nevojat themelore janë veçanërisht të rëndësishme për t'u përmbushur në jetën e hershme kur truri dhe trupi janë në ndërtim e sipër, përfshirë plotësimin e plotë të atyre që Maslow identifikoi.

Nevojat tona për kafshë përfshijnë ushqim dhe ngrohtësi, por nevojat tona sociale të gjitarëve përfshijnë gjithashtu prekjen e dashur, lojën, lidhjen e gjerë dhe mbështetjen e komunitetit (Carter & Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud & Wolf, 2009). Studimet antropologjike na tregojnë se si njerëz ne gjithashtu rritemi më së miri kur ndajmë ndërsubjektivitetin ("rezonanca limbike;" Lewis Amini & Lannon, 2001) me shumë të rritur, kur zhyten në ritualet dhe historitë komunale dhe kur fëmijët mësojnë në aktivitete të të rriturve (Hewlett & Lamb, 2005; Hrdy, 2009; Sorenson, 1998; Weissner, 2014).

Gjinia homo ka kaluar 99% të ekzistencës së tij - 95% për speciet tona, homo sapiens - në grupe kërkimi (Fry, 2006). Kjo tregon se trupat dhe trurët tanë evoluan dhe u përshtatën këtij konteksti stërgjyshëror, i quajtur mjedisi i përshtatjes evolucionare (Bowlby, 1969). Aty ku duket se ka më shumë rëndësi për mirëqenien afatgjatë është fëmijëria e hershme.

Konteksti ynë paraardhës për fëmijët

Vëmendja për kontekstin stërgjyshor të njerëzimit për fëmijët u tërhoq për herë të parë nga John Bowlby (1969) gjatë viteve 1950. Ai vuri në dukje se supozimet e zakonshme në lidhje me zhvillimin e fëmijëve të dhëna nga biheviorizmi dhe psikanaliza frojdiane në atë kohë nuk mund të shpjegonin reagimet e shkatërruara të fëmijëve dhe jetimëve të ndarë nga familja gjatë dhe pas Luftës së Dytë Botërore. Duke përdorur një qasje etologjike, ai e kuptoi se fëmijët kanë nevojë për më shumë se ngrohtësi, strehim dhe ushqim nga prindërit e tyre. Ashtu si shumë gjitarë të tjerë, fëmijët janë "krijuar" për t'u lidhur me kujdestarët e përgjegjshëm gjatë një periudhe të hershme të ndjeshme dhe vuajnë kur ndahen. Bowlby gjithashtu vuri në dukje një sistem bashkëngjitjeje të kujdestarit që lehtëson edukimin e kujdesit ndaj fëmijëve dhe e bën atë të kënaqshëm (Bowlby, 1969). Prindërit e gjitarëve janë një gjë! (Krasnegor, & Bridges, 2010).

Megjithëse të gjithë gjitarët socialë janë të prekshëm ndaj rezultateve të dobëta nga edukimi i dobët, fëmijët njerëzorë janë veçanërisht të prekshëm. Fëmijët në lindje të plotë lindin me vetëm 25% të vëllimit të trurit të të rriturve; truri trefishohet madhësia e tij në dy vitet e para me kujdes ushqyes, ndërsa madhësia dhe funksioni i trurit nuk rriten në madhësi ose kompleksitet me neglizhencë (Perry et al., 1995). Fëmijët i ngjajnë fetuseve të kafshëve të tjera deri në rreth 18 muaj të moshës pas lindjes, që do të thotë se ata kanë shumë për të rritur dhe vetë-organizuar bazuar në përvojën fizio-sociale.

Me hulumtimet pasuese të lidhjes së fëmijëve, ne tani e dimë që sistemet e shumta të trurit ndikohen nga përvoja e hershme me kujdestarët, kështu që efektet e përvojës së hershme kanë pasoja afatgjata neurobiologjike (Schore, 2019). Për shembull, hemisfera e djathtë e trurit është planifikuar të zhvillohet me shpejtësi në vitet e para të jetës me kujdes edukues. Nën kujdesi nuk zhvillon hemisferën e djathtë duke shkaktuar potencialisht probleme të mëvonshme të shëndetit mendor.

Truri i meshkujve preket më shumë nga kujdesi nën kujdes për shkak të rezistencës më pak të integruar dhe pjekjes më të ngadaltë se truri i femrave (Schore, 2017). Ata kanë nevojë për më shumë edukim, por ne u japim atyre më pak, duke i lënë ata të mbështeten në sisteme më primitive të lindura të dominimit / nënshtrimit. Në moshën e rritur ata janë të ngurtë për shkak të moszhvillimit të trurit të djathtë, siç vërejnë psikoterapistët (Tweedy, 2021).

Folezimi i evoluar

Bursat në kulturat e industrializuara zakonisht kanë një pamje të ngushtë të personalitetit, aq të ngushtë sa filozofët madje mendojnë se si do të ishte një foshnjë vetëm në një ishull. Kushdo që njeh parahistorinë njerëzore do ta konsideronte qesharake një pyetje të tillë. Nuk ka asnjë fëmijë pa një nënë dhe as një lule të lulëzuara nënë-fëmijë pa mbështetjen e komunitetit, pasi mbështetja e nënës bën një ndryshim kritik për mënyrën se si del fëmija (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell, & Blurton-Jones, 1989). Një foshnjë është aq në nevojë sa që duhet një grup i të rriturve të përgjegjshëm që fëmija të ndihet i mbështetur. Foleja e evoluar ofron mbështetjen e duhur gjatë gjithë rrugës së zhvillimit, që përputhet me rrugën e pjekurisë së fëmijës.

Përfundim

Një orientim i mirë-informuar na shtyn të kuptojmë nevojat themelore të specieve tona dhe si t'i plotësojmë ato dhe si duket takimi me ta (Gowdy, 1998). Përmes punës ndërdisiplinore, ne mësojmë efektet që kanë nevoja ose praktika të veçanta në zhvillimin dhe mirëqenien e njeriut. Njohuri të tilla na ndihmojnë të dallojmë se çfarë promovon mirëqenien ose jo në botën e sotme. Kjo na lejon të zgjedhim me vetëdije linjat bazë për optimizmin dhe të adoptojmë praktika që nxisin mirëqenien, të cilat do t'i shqyrtojmë në postimet vijuese.

Carter, C. S., & Porges, S. W. (2013). Neurobiologjia dhe evolucioni i sjelljes sociale të gjitarëve. Tek D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore & T. Gleason (Eds.), Evolucioni, përvoja e hershme dhe zhvillimi njerëzor: Nga kërkimi në praktikë dhe politika (f. 132-151). New York: Oksford.

Shampanjë, F. (2014). Epigjenetika e prindërve gjitarë. Tek D. Narvaez, K. Valentino, A. Fuentes, J. McKenna, & P. ​​Gray, Peisazhet Anestrale në Evolucionin Njerëzor: Kultura, Rritja e Fëmijëve dhe Mirëqenia Sociale (f. 18-37). New York, NY: Oxford University Press.

Cheverud, J. M., & Wolf, J. B. (2009). Gjenetika dhe pasojat evolucionare të efekteve amtare. Tek D. Maestripieri & J. M. Mateo (Eds.), Effektet e Nënave te Gjitarët (f. 11-37). Chicago: Press of University of Chicago.

Franklin, T.B., & Mansuy, I.M. (2010). Trashëgimia epigjenetike tek gjitarët: Dëshmi për ndikimin e efekteve të pafavorshme mjedisore. Neurobiologjia e Sëmundjes 39, 61–65

Fry, D. (Ed.) (2013) Lufta, paqja dhe natyra njerëzore. New York, NY: Oxford University Press.

Fry, D. P. (2006). Potenciali njerëzor për paqe: Një sfidë antropologjike për supozimet në lidhje me luftën dhe dhunën. New York: Oxford University Press.

Fry, D.P., Souillac, G., Liebovitch, L. et al. (2021) Shoqëritë brenda sistemeve të paqes shmangin luftën dhe ndërtojnë marrëdhënie pozitive ndërmjet grupeve. Komunikimi i Shkencave Humane dhe Shkencave Sociale, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Dëshira të kufizuara, do të thotë i pakufizuar: Një lexues i ekonomisë së gjuetarëve dhe mjedisit. Washington, D.C .: Island Press.

Graeber, D. & Wengrow, D. (2018) Si të ndryshojmë rrjedhën e historisë njerëzore (të paktën, pjesa që ka ndodhur tashmë). Eurozine, 2 Mars 2018. Shkarkuar nga eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. & Wengrow, D. (2021) Agimi i gjithçkaje: një histori e re e njerëzimit. New York: MacMillan.

Hawkes, K., O’Connell, J.F., & Blurton-Jones, N.G. (1989) Gjyshet punëtore të Hadzas. Në V. Standen & R.A. Foley (Eds.), Socioecology krahasuese: Ekologjia e sjelljes e njerëzve dhe gjitarëve të tjerë (f. 341-366). Londër: Basil Blackwell.

Henn, BM, Gignoux, CR, Jobin, M., Granka, JM, Macpherson, JM, Kidd, JM, Rodríguez-Botigué, L., Ramachandran, S., Hon, L., Brisbin, A., Lin, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL, & Feldman. M.W. (2011) Shumëllojshmëria gjenomike e gjahtarëve sugjeron një origjinë afrikane në jug për njerëzit modernë. Procedimet e Akademisë Kombëtare të Shkencave, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Nënat dhe të tjerët: Origjina evolucionare e mirëkuptimit të ndërsjellë. Cambridge, MA: Belknap Press.

Krasnegor, N.A., & Bridges, R.S. (1990) Prindërimi i gjitarëve: Përcaktuesit biokimikë, neurobiologjikë dhe të sjelljes. New York: Oxford University Press.

McDonald, A.J. (1998). Rrugët kortikale në amigdalën e gjitarëve. Progresi në Neurobiologji 55, 257-332.

Narvaez, D. (2014). Neurobiologjia dhe zhvillimi i moralit njerëzor: Evolucioni, kultura dhe mençuria. Nju Jork: Norton.

Panksepp, J. (1998). Neuroshkenca afektive: Themelet e emocioneve njerëzore dhe shtazore. New York: Oxford University Press.

Panksepp, J. (2010). Qarqet themelore afektive të trurit të gjitarëve: Implikimet për zhvillimin e shëndetshëm njerëzor dhe peisazhet kulturore të ADHD. Në C.M. Worthman, P.M Plotsky, D.S. Schechter & C.A. Cummings (Ed.), Përvojat formuese: Ndërveprimi i kujdestarisë, kulturës dhe psikobiologjisë së zhvillimit (f. 470-502). New York: Cambridge University Press.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T. L., Baker, W. L., & Vigilante, D. (1995). Trauma e fëmijërisë, neurobiologjia e adaptimit dhe zhvillimi "i varur nga përdorimi" i trurit: Si "shtetet" bëhen "tipare". Revista e Shëndetit Mendor të Foshnjave, 16, 271–291.

Power, C. (2019) Roli i barazisë dhe ritualit gjinor në evolucionin e njohjes simbolike. Në T. Henley, M. Rossano & E. Kardas (Eds.), Manuali i arkeologjisë njohëse: Një kornizë psikologjike (f. 354-374). Londër: Routledge.

Schore, A.N. (2019) Zhvillimi i mendjes së pavetëdijshme. New York: W.W. Norton.

Sorenson, E.R. (1998). Vetëdija parakushtuese. Në H. Wautischer (Ed.), Epistemologjitë fisnore (f. 79-115). Aldershot, MB: Ashgate.

Spinka, M., Newberry, R.C., & Bekoff, M. (2001). Lojë e gjitarëve: stërvitje për të papriturat. Rishikimi Tremujor i Biologjisë, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017) Ndikim pa bollëk: Bota në zhdukje e Bushmenëve. New York: Bloomsbury.

Suzuki, I.K., Hirata, T. (2012). Ruajtja evolucionare e programit neurogjenetik neokortikal tek gjitarët dhe zogjtë. Bioarkitektura, 2 (4), 124–129 ..

Wiessner, P. (2014). Prush i shoqërisë: Flamuri i zjarrit midis Bushmenëve Ju / ’hoansi. Procedimet e Akademisë Kombëtare të Shkencave të Shteteve të Bashkuara të Amerikës, 111 (39), 14027-14035.