Miti i shpellës së Platonit (kuptimi dhe historia e kësaj alegorie)

Përmbajtje

• Një metaforë që përpiqet të shpjegojë realitetin e dyfishtë që ne perceptojmë.
• Platoni dhe miti i tij për shpellën
• Dritat dhe hijet: ideja për të jetuar në një realitet të trilluar
• Miti i shpellës sot
• 1. Truket dhe gënjeshtrat
• 2. Çlirimi
• 3. Ngjitja
• 4. Kthimi

Një metaforë që përpiqet të shpjegojë realitetin e dyfishtë që ne perceptojmë.

Miti i Platonit për shpellën është një nga alegoritë e mëdha të filozofisë idealiste që ka shënuar kështu mënyrën e të menduarit të kulturave perëndimore.

Të kuptuarit e tij do të thotë të njohësh stilet e mendimit që për shekuj me radhë kanë qenë dominuese në Evropë dhe Amerikë, si dhe themelet e teorive të Platonit. Le të shohim nga se përbëhet.

Platoni dhe miti i tij për shpellën

Ky mit është një alegori e teorisë së ideve të propozuara nga Platoni, dhe shfaqet në shkrimet që janë pjesë e librit Republika. Në thelb është përshkrimi i një situate të trilluar që ndihmoi për të kuptuar mënyrën në të cilën Platoni konceptoi marrëdhëniet midis fizikes dhe botës së ideve, dhe si lëvizim nëpër to.

Platoni fillon duke folur për disa burra që mbeten të lidhur me zinxhirë në thellësitë e një shpelle që nga lindja e tyre, duke mos qenë kurrë në gjendje ta lënë atë dhe, në fakt, pa aftësinë për të parë prapa për të kuptuar origjinën e atyre zinxhirëve.

Kështu, ata gjithmonë qëndrojnë duke parë një nga muret e shpellës, me zinxhirët e ngjitur pas tyre. Pas tyre, në një distancë të caktuar dhe të vendosur disi mbi kokat e tyre, ekziston një zjarr zjarri që ndriçon pak zonën dhe midis tij dhe atyre të lidhur me zinxhirë ekziston një mur, të cilin Platoni i barazon me hilet e kryera nga mashtruesit dhe mashtruesit. në mënyrë që truket e tyre të mos vërehen.

Midis murit dhe zjarrit ka burra të tjerë që mbajnë me vete objekte që dalin mbi mur, në mënyrë që hija e tyre projektohet në mur që njerëzit me zinxhirë po mendojnë. Në këtë mënyrë, ata shohin siluetën e pemëve, kafshëve, maleve në distancë, njerëzve që vijnë e shkojnë, etj.

Dritat dhe hijet: ideja për të jetuar në një realitet të trilluar

Platoni pohon se, sa e çuditshme mund të jetë skena, ata burra të lidhur me zinxhirë që përshkruan na ngjajnë qeniet njerëzore, pasi as ata dhe as ne nuk shohim më shumë sesa ato hije të rreme, të cilat simulojnë një realitet mashtrues dhe sipërfaqësor. Ky trillim i projektuar nga drita e zjarrit i tërheq vëmendjen nga realiteti: shpella në të cilën ata qëndrojnë të lidhur me zinxhirë.

Megjithatë, nëse njëri prej burrave do të lirohej nga zinxhirët dhe do të shikonte prapa, ai do të ishte i hutuar dhe i bezdisur nga realiteti : drita e zjarrit do të bënte që ai të shikonte larg, dhe figurat e paqarta që ai mund të shihte do të dukeshin më pak të vërteta sesa ato që ai mund të shihte. hijet që keni parë gjithë jetën tuaj. Në mënyrë të ngjashme, nëse dikush do ta detyronte këtë person të ecte në drejtim të zjarrit dhe ta kalonte deri sa të dilnin nga shpella, rrezet e diellit do t'i shqetësonin edhe më shumë dhe ata do të dëshironin të ktheheshin në zonën e errët.

Për të qenë në gjendje të kapni realitetin në të gjitha detajet e tij, duhet të mësoheni me të, të shpenzoni kohë dhe përpjekje për t'i parë gjërat ashtu si janë, pa iu nënshtruar konfuzionit dhe bezdisë. Sidoqoftë, nëse në një moment ai kthehej në shpellë dhe takonte përsëri burrat e lidhur me zinxhirë, ai do të qëndronte i verbër nga mungesa e dritës së diellit. Në mënyrë të ngjashme, gjithçka që ai mund të thoshte për botën reale do të pritej me përbuzje dhe përbuzje.

Miti i shpellës sot

Siç kemi parë, miti i shpellës bashkon një sërë idesh shumë të zakonshme për filozofinë idealiste: ekzistenca e një të vërtete që ekziston pavarësisht nga mendimet e qenieve njerëzore, prania e mashtrimeve të vazhdueshme që na bëjnë të qëndrojmë larg saj. e vërteta dhe ndryshimi cilësor i përfshirë në arritjen e kësaj të vërtete: sapo të dihet, nuk ka më kthim prapa.

Këta përbërës gjithashtu mund të aplikohen në jetën e përditshme, posaçërisht për mënyrën në të cilën media dhe mendimet hegjemoniste formësojnë pikëpamjet tona dhe mënyrën tonë të të menduarit pa e kuptuar. Le të shohim se si fazat e mitit të shpellës së Platonit mund të korrespondojnë me jetët tona aktuale:

1. Truket dhe gënjeshtrat

Mashtrimet, të cilat mund të vijnë nga gatishmëria për t'i mbajtur të tjerët me pak informacion ose nga mungesa e progresit shkencor dhe filozofik, do të mishëronte fenomenin e hijeve që parakalojnë përgjatë murit të shpellës. Në perspektivën e Platonit, ky mashtrim nuk është saktësisht fryt i qëllimit të dikujt, por pasoja që realiteti material është vetëm një pasqyrim i realitetit të vërtetë: asaj të botës së ideve.

Një nga aspektet që shpjegojnë pse gënjeshtra ka një ndikim të tillë në jetën e qenies njerëzore është se, për këtë filozof grek, ajo përbëhet nga ajo që duket e dukshme nga një këndvështrim sipërfaqësor. Nëse nuk kemi asnjë arsye për të pyetur diçka, ne nuk e bëjmë këtë dhe mbizotëron gënjeshtra e saj.

2. Çlirimi

Akti i çlirimit nga zinxhirët do të ishte veprimi i rebelimit që ne zakonisht i quajmë revolucione, ose ndërrimet e paradigmës. Sigurisht, nuk është e lehtë të rebelohesh, pasi pjesa tjetër e dinamikës shoqërore shkon në drejtim të kundërt.

Në këtë rast nuk do të ishte një revolucion shoqëror, por një individual dhe personal. Nga ana tjetër, çlirimi do të thotë të shohësh se si shumë prej besimeve më të brendshme çalojnë, gjë që prodhon pasiguri dhe ankth. Për ta zhdukur këtë gjendje, është e nevojshme të vazhdohet avancimi në kuptimin e zbulimit të njohurive të reja. Nuk është e mundur të qëndrosh pa bërë asgjë, sipas Platonit.

3. Ngjitja

Ngjitja në të vërtetën do të ishte një proces i kushtueshëm dhe i pakëndshëm që përfshin lëshimin e dore i mbajtur thellë besimet. Për këtë arsye, është një ndryshim i madh psikologjik që pasqyrohet në heqjen dorë nga siguritë e vjetra dhe hapjen ndaj të vërtetave, të cilat për Platonin janë themeli i asaj që ekziston vërtet (si tek ne ashtu edhe rreth nesh).

Platoni mori parasysh që e kaluara e njerëzve kushtëzon mënyrën në të cilën ata përjetojnë të tashmen, dhe kjo është arsyeja pse ai supozoi se një ndryshim rrënjësor në mënyrën e të kuptuarit të gjërave duhej të çonte domosdoshmërisht në siklet dhe shqetësime. Në fakt, kjo është një nga idetë që është e qartë në mënyrën e tij për të ilustruar atë moment përmes imazhit të dikujt që përpiqet të dalë nga një shpellë në vend që të qëndrojë i qetë dhe i cili, kur arrin jashtë, merr dritën verbuese të dhomës . realiteti.

4. Kthimi

Kthimi do të ishte faza e fundit e mitit, e cila do të konsistonte në përhapjen e ideve të reja, të cilat, për shkak se janë tronditëse, mund të gjenerojnë konfuzion, përbuzje ose urrejtje për vënien në pikëpyetje të dogmave themelore që strukturojnë shoqërinë.

Sidoqoftë, për sa i përket Platonit, ideja e së vërtetës shoqërohej me konceptin e së mirës dhe së mirës, ​​personi që ka pasur qasje në realitetin autentik ka një detyrim moral që t'i bëjë njerëzit e tjerë të lirohen nga injoranca, dhe për këtë arsye ai duhet të përhapë njohuri

Në të njëjtën mënyrë si mësuesi i tij, Sokrati, Platoni besonte se konventat shoqërore për atë që është sjellje e përshtatshme i nënshtrohen virtytit që vjen nga arritja e njohurisë së vërtetë. Prandaj, edhe pse idetë e atyre që kthehen në shpellë janë tronditëse dhe gjenerojnë sulme nga të tjerët, mandati për të ndarë të vërtetën i detyron ata të përballen me këto gënjeshtra të vjetra.

Kjo ide e fundit e bën mitin e shpellës së Platonit jo saktësisht një histori të çlirimit individual. Isshtë një konceptim i qasjes në njohuri që fillon nga një këndvështrim individualist, po: është individi që, me mjetet e tij, i qaset së vërtetës përmes një lufte personale kundër iluzioneve dhe mashtrimeve, diçka e shpeshtë në qasjet idealiste për t'u bazuar në premisat e solipsizmit. Sidoqoftë, pasi që individi të ketë arritur atë fazë, ai duhet t'ia sjellë njohuritë pjesës tjetër.

Sigurisht, ideja e ndarjes së së vërtetës me të tjerët nuk ishte saktësisht një akt demokratizimi, siç mund ta kuptonim sot; ishte thjesht një mandat moral që buronte nga teoria e ideve të Platonit dhe që nuk duhej të përkthehej në një përmirësim të kushteve materiale të jetës në shoqëri.