Fytyrat e shumta të racizmit

Nga Berit Brogaard & Dimitria E. Gatzia

Dëshmitë tregojnë për një model të gjerë diskriminimi në zbatimin e ligjit kundër shoferëve zezakë në Shtetet e Bashkuara: Oficerët e policisë tërheqin drejtuesit e zezë me ritme dukshëm më të larta se shoferët e bardhë.

Çfarë shpjegon modelet e tilla të diskriminimit? A është thjesht racizëm i qartë? Apo përgjigja është më e nuancuar? Përgjigja e shkurtër është po, racizmi është padyshim i përfshirë, por çështjet janë më të komplikuara se kaq.

Siç kemi argumentuar në punën e mëparshme, për të llogaritur modele të tilla të diskriminimit, ne duhet të bëjmë dallimin midis tre llojeve të racizmit: fanatizmi i pavullnetshëm, racizmi i zakonshëm dhe racizmi i qartë (Brogaard & Gatzia, 2020).

Fanatizëm i pavullnetshëm

Fanatizmi i pavullnetshëm mund të gjurmohet vetëm në paragjykime të nënkuptuara racore. Fanatikët e pavullnetshëm priren të mohojnë sinqerisht se ata kanë kryer një veprim të motivuar racor. Kjo sepse veprimet e tyre nuk janë të qëllimshme.

Supozoni se Jo, një oficer policie, tërheq më shumë shoferë të zezë sesa të bardhë. Nëse Jo është një fanatike e pavullnetshme, atëherë veprimet e saj nuk janë të motivuara me vetëdije. Kështu që mund të imagjinojmë që nëse dikush do ta pyeste nëse veprimet e saj motivohen nga paragjykime racore, ajo do ta mohonte sinqerisht atë.

Në vitin 1999, psikologu John Bargh shpiku frazën "përbindësh njohës" për t'iu referuar rasteve kur stereotipet nguliten aq shumë sa që aktivizohen automatikisht, duke e bërë të vështirë për të kontrolluar me vetëdije ndikimin e tyre në veprimet tona.

Fanatikët e pavullnetshëm nuk janë të motivuar në mënyrë implicite dhe as në mënyrë të qartë raciale. Si rezultat, ata nuk janë të përgjegjshëm për veprimet e tyre raciste. Sidoqoftë, mospërputhja midis veprimeve të tyre raciste dhe refuzimit të tyre të qartë, të sinqertë të paragjykimeve raciste, i bën ata subjekt i disonancës njohëse. Kjo, nga ana tjetër, bën që ata të përdorin në mënyrë të pavetëdijshme strategji për uljen e disonancës. Për shembull, Jo në mënyrë të pavetëdijshme ose mund të ndalojë së tërhequri më shumë shoferë të zezë sesa të bardhët ose të pranojë në mënyrë implicite se zezakët ka më shumë të ngjarë të jenë kriminelë, në varësi të asaj që është kognitivisht më e lehtë për të bërë.

Racizmi zakonor

Jo, natyrisht, mund të jetë një racist i zakonshëm sesa një fanatik i pavullnetshëm. Veprimet e racistëve të zakonshëm mund të krahasohen me veprimet reflektuese të kryera nga ekspertët. (Annas, 2011).

Ne e dimë, për shembull, që performanca e lojtarëve profesionistë të golfit ndikohet negativisht kur u kërkohet të reflektojnë me vetëdije mbi ritmin e tyre (Flegal & Anderson, 2008; Bell & Hardy, 2009).

Sidoqoftë, mungesa e reflektimit në këtë rast nuk është një tregues që lëkundja e tyre nuk është e qëllimshme (Brogaard, 2020; Brogaard & Gatzia, 2020). Mbi të gjitha, lojtarja profesionist e golfit ka ndërmend të mbështesë klubin të rrafshuar pas topit, të mbajë klubin me duart që rrjedhin drejt nga shpatullat e saj dhe të përkul gjunjët. Ajo gjithashtu synon të anojë pjesën e sipërme të trupit përpara, por ta mbajë drejt, të vendosë dorën e saj të djathtë më të ulët se e majta dhe ta ndajë peshën e saj në mënyrë të barabartë midis dy këmbëve. Sapo të jetë në pozicionin e duhur, ajo qëllimisht godet topin.

Lojtari profesionist i golfit nuk është duke menduar për secilën nga këto veprime të ndryshme. Mbi të gjitha, ajo tashmë ka fituar aftësitë e nevojshme për të tundur topin pa u dashur të reflektojë mbi të.

Racistët zakonorë janë të ngjashëm me lojtarin e lojtarëve profesionist në atë që ata po veprojnë në një mënyrë të aftë dhe reflektuese ndaj njerëzve ndaj të cilëve janë të njëanshëm. Fakti që oficerët e policisë, të themi, veprojnë pa reflektim kur tërheqin më shumë shoferë të zinj se sa të bardhët nuk do të thotë se atyre u mungon agjentura. Ndryshe nga fanatikët e pavullnetshëm, racistët e zakonshëm synojnë të kryejnë veprimin e tyre racist. Vetëm se qëllimi i tyre është i pavetëdijshëm.

Racistët zakonorë kanë tendencë të jenë mashtrues për vlerat e tyre (Sullivan-Bissett, 2015; Khalil, 2017). Ata nuk e mendojnë veten si racist dhe as nuk i vlerësojnë veprimet raciste. Ata shprehimisht nuk e aprovojnë diskriminimin ndaj njerëzve me ngjyrë. Edhe kështu, ata rregullisht diskriminojnë njerëzit e zezë dhe kafe.

Gjatë një fjalimi të vitit 2015 në dyshemenë e senatit, Tim Scott, Senatori Republikan i Karolinës së Jugut, ndau përvojën e tij të tërheqjes nga oficerët e policisë shtatë herë në një vit të vetëm (Barrón-López, 2016). Senatori Scott ia atribuoi këto incidente një "boshllëku besimi" midis zbatimit të ligjit dhe komunitetit të zi:

Ekziston një ndarje e thellë midis komunitetit të zi dhe zbatimit të ligjit - një hendek i besimit. Ne nuk mund t'i injorojmë këto çështje. Sepse ndërsa kaq shumë oficerë bëjnë mirë - dhe ne duhet të jemi shumë mirënjohës në mbështetje të të gjithë atyre oficerëve që bëjnë mirë - disa thjesht nuk e bëjnë. Unë e kam provuar vetë.

Stereotipi i burrave të zi si kriminelë është shumë i zakonshëm në Shtetet e Bashkuara, një vend me një histori të gjatë të kriminalizimit të komuniteteve të zeza. Ky lloj i shoqërizimit që normalizon diskriminimin racor mundëson që paragjykimet dhe stereotipet të nguliten. Kjo në mënyrë të pashmangshme rezulton që disa njerëz bëhen racistë të zakonshëm.

Supozoni se oficeri i policisë, Jo, tërheq shumë më shumë shoferë të zinj se sa të bardhët. Supozoni për më tepër që Jo është një racist i zakonshëm dhe jo një fanatik i pavullnetshëm. Nëse ajo do të përballej me faktin se shumica e shoferëve zezakë që ajo tërheq janë qytetarë që i binden ligjit, si Tim Scott, ajo do të ishte e prirur të refuzonte sinqerisht ndikimin që kanë stereotipet e zezakëve në veprimet e saj.

Në skenarin tonë të parashikuar, Jo dëshiron ta mendojë veten si një person të mirë dhe iluzionet e saj për atë që është (jo një person racist) ose atë që bën (kryen veprime raciste) e ndalon atë të përballet me racizmin e saj, pavarësisht se nuk e miraton racizmin.

Pra, praktikat raciste të Jo-s bien ndesh me vlerat e saj të drejtësisë dhe barazisë. Për të shmangur shqetësimin që shkaktojnë konflikte të tilla njohëse, Jo mund ta bindë veten se kur tërheq shoferët, ajo vepron për arsye të mira. Ne mund të imagjinojmë, për shembull, se ajo mendon se shoferi i zi që ajo tërheq ka vjedhur makinën që ai po ngiste.

Racizmi i qartë

Ashtu si racistët e zakonshëm, racistët e qartë synojnë të kryejnë veprime raciste. Por, ndryshe nga racistët e zakonshëm, vlerat e racistëve të qartë janë në përputhje me veprimet e tyre. Ata me të vërtetë i shohin njerëzit me ngjyrë si inferiorë ndaj vetvetes dhe si natyrshëm të prirur për sjellje kriminale. Racistët e qartë mund të marrin lehtësisht motivet e tyre. Prandaj, nuk ka asnjë konflikt midis praktikave të tyre raciste dhe qëndrimeve të tyre raciste.

Sidoqoftë, ekziston një konflikt midis praktikave të tyre raciste dhe normave kryesisht ekalitare të shoqërisë sonë. Ndërsa mund të jetë e lehtë për racistët e qartë që të mbajnë bindjet e tyre të hapura raciste për veten e tyre, praktikat e tyre racore ecin kundër normave barazore të shoqërisë, të cilat mund të jenë një burim shqetësimi i madh për ta. Për të zvogëluar këtë shqetësim, ata i atribuojnë vetes një motiv "logjik".

Racistët e qartë u drejtohen stereotipave që i shtyjnë ata të justifikojnë veprimet e tyre. Për shembull, Jo mund të marrë praktikat e saj diskriminuese (tërheqjen e shoferëve zezakë) për t'u justifikuar për shkak të besimit të saj se zezakët janë kriminelë.

Ndryshe nga racistët e zakonshëm, racistët e qartë qëndrojnë të palëkundur ndaj ideologjisë së tyre supremaciste të bardhë - një ideologji që fsheh natyrën e vërtetë të motiveve të tyre. Veprimet e tyre raciste zakonisht motivohen nga nevoja për tu ndjerë të fuqishëm dhe të kontrolluar. Ata më pas i kuptojnë motivet e tyre duke ndëshkuar njerëzit që meritojnë dënim në sytë e tyre.

Disonanca njohëse dhe ndreqja që qëndrojnë në zemër të racizmit të zakonshëm dhe të qartë janë ndër pengesat kryesore për hapjen e syve të këtyre racistëve ndaj natyrës moralisht të neveritshme të veprimeve të tyre.

Siç kemi argumentuar në punën e mëparshme dhe të përmbledhur në këtë post, megjithatë, ne mund të jemi në gjendje të shfrytëzojmë disonancën njohëse të racistit për të sjellë ndryshime të qëndrueshme.

Bargh, J. A. (1999). Përbindëshi njohës: Çështja kundër kontrollueshmërisë së efekteve automatike stereotipi. Në S. Chaiken & Y. Trope (Eds.), Teoritë me proces të dyfishtë në psikologjinë sociale (f. 361–382). New York, NY: Guilford Press.

Barrón-López, L. (2016). Senatori i GOP i Zi flet për tërheqjen nga policia 7 herë në një vit, HuffPost: Politikë 13.07.2016, 07:20 pasdite ET (Përditësuar më 15 korrik 2016). https://www.huffpost.com/entry/tim-scott-pulled-over_n_5786bfffe4b08608d332eaa0. Marrë më 28 gusht 2020.

Bell, J. J. dhe Hardy, J. (2009). Efektet e përqendrimit të vëmendjes në performancën e aftë në golf. Gazeta e Psikologjisë Sportive të Zbatuar, 21 (2), 163-177.

Brogaard, B. (2020) "Paragjykime të nënkuptuara në Vizionin për Veprim", Synthese, https://doi.org/10.1007/s11229-020-02588-1.

Brogaard, B & Gatzia, D. E. (2020). Disonanca konjitive dhe logjika e racizmit, në Filozofia dhe Psikologjia e Ambivalencës: Qenia e Dy Mendjeve, Routledge.

Flegal, K. E., dhe Anderson, M. C. (2008). Duke menduar shumë për performancën e aftë të motorit: ose pse ata që japin mësim nuk mund të bëjnë. Psychon Bull Rev., 15 (5): 927-32.

Khalil EL (2017) Të kuptuarit e vet-mashtrimit: Dallimi i vet-mashtrimit nga mashtrimi, licencimi moral, disonancimi njohës dhe vetë-shtrembërimet e tjera. Filozofia 92 (4): 539-563.

Sullivan-Bissett, E (2015). "Paragjykimi implikues, konfabulimi dhe pafajësia epistemike", Ndërgjegja dhe Njohja 33: 548-560.