18 frazat më të mira të feministes Judith Butler

Përmbajtje

• Filozofi amerikan na lë citate të famshme për të reflektuar.
• Citate dhe reflektime të famshme të Judith Butler
• 1. Në fund të fundit, justifikimi për luftën jepet në fushën shqisore, tingulli dhe imazhi përdoren për të na rekrutuar në një realitet dhe për të na bërë të marrim pjesë në të. Në një farë mënyre, e gjithë lufta është një luftë mbi shqisat. Pa ndryshimin e shqisave, asnjë shtet nuk mund të bënte luftë.
• 2. Struktura e besimit është aq e fortë sa lejon që disa lloje të dhunës të justifikohen ose madje të mos konsiderohen si dhunë. Kështu, ne shohim se ata nuk flasin për vrasje por për viktima, dhe se lufta nuk përmendet, por lufta për liri.
• 3. Puna e trurit është një mënyrë për tu lidhur me njerëzit, për të qenë pjesë e një bisede të vazhdueshme. Intelektualët nuk udhëheqin rrugën dhe as nuk janë thelbësorë. Mendoj se reflektimi teorik është pjesë e të gjithë politikës së mirë.
• 4. Gazetaria është një vend i luftës politike… Në mënyrë të pashmangshme.
• 5. As nuk besoj se letërsia mund të na mësojë të jetojmë, por njerëzit që kanë pyetje se si të jetojnë priren t'i drejtohen letërsisë.
• 6. Për mua filozofia është një mënyrë e të shkruarit.
• 7. Nëse Lacan e njeh që homoseksualiteti i një gruaje vjen nga një heteroseksualitet i zhgënjyer - siç pretendohet të tregojë vëzhgimi - nuk do të ishte po aq e qartë për vëzhguesin se heteroseksualiteti vjen nga një homoseksualitet i zhgënjyer?
• 8. Unë kam qenë gjithmonë një feministe. Kjo do të thotë që unë kundërshtoj diskriminimin ndaj grave, të gjitha format e pabarazisë bazuar në gjini, por gjithashtu do të thotë se unë kërkoj një politikë që merr parasysh kufizimet e vendosura nga gjinia në zhvillimin njerëzor.
• 9. Kategoria e seksit nuk është e pandryshueshme dhe as e natyrshme, përkundrazi është një përdorim veçanërisht politik i kategorisë së natyrës që i bindet qëllimeve të seksualitetit riprodhues.
• 10. Sigurisht, martesa dhe aleancat familjare të të njëjtit seks duhet të jenë opsionet e disponueshme, por t'i bësh ato një model për legjitimitetin seksual është pikërisht të kufizosh shoqërinë e trupit në një mënyrë të pranueshme.
• 11. Dallimet në pozitë dhe dëshirë shënojnë kufijtë e universalitetit si një reflektim etik. Kritika e normave gjinore duhet të vendoset në kontekstin e jetës pasi ato janë jetuar dhe duhet të drejtohet nga pyetja se çfarë maksimizon shanset për një jetë të jetueshme, çfarë minimizon mundësinë e një jete të padurueshme ose madje të vdekjes. shoqëror apo fjalë për fjalë.
• 12. Aktivistët e Interseksit punojnë për të ndrequr supozimin e gabuar se secili trup mban një truth të vërtetë të lindur ’për seksin e tij që profesionistët mjekësorë mund ta dallojnë dhe ta nxjerrin në dritë vetë.
• 13. Ndonjëherë një konceptim normativ i gjinisë mund ta zhbëjë vetë personin duke minuar aftësinë e tij për të vazhduar të jetojë një jetë të durueshme.
• 14. Për çfarëdo lirie që të luftojmë, ajo duhet të jetë një liri e bazuar në barazi.
• 15. Si pasojë, gjinia nuk është për të kulturuar atë që është seksi për natyrën; Gjinia është gjithashtu medium diskursiv / kulturor përmes të cilit formohet natyra e seksuar ose një seks natyral dhe vendos si prediskursive, para kulturës, një sipërfaqe politikisht neutrale mbi të cilën vepron kultura.
• 16. Për mua, vajtimi publik nuk është i kufizuar në nevojën për të vajtuar personalisht të vdekurit. Nga rruga, kjo nevojë ekziston. Mendoj se zia publike i jep vlerë jetës. Kjo lejon një lloj të vetëdijes së rritur të pasigurisë së atyre jetëve dhe nevojës për t'i mbrojtur ato, dhe ndoshta gjithashtu të kuptuarit se kjo pasiguri kuptohet përtej kufijve.
• 17. A ka ndonjë mënyrë të mirë për të kategorizuar trupat? Çfarë na tregojnë kategoritë? Kategoritë na tregojnë më shumë për nevojën e kategorizimit të trupave sesa për vetë trupat.
• 18. Lëvizjet shoqërore duhet të bashkojnë energjitë krijuese dhe pohuese të njerëzve, jo vetëm që të përsërisin dëmin dhe të prodhojnë një identitet si subjekte të dëmit. Sigurisht, nuk do ta mohoja që ekzistojnë forma ekstreme, këmbëngulëse dhe të mbrapshta të viktimizimit, por miratimi i kësaj perspektive në një lëvizje shoqërore është joproduktive.

Filozofi amerikan na lë citate të famshme për të reflektuar.

Judith Butler (Cleveland, Shtetet e Bashkuara, 1961) është një filozof amerikan që i ka kushtuar jetën studimit të feminizmit.

Ndër kontributet e saj kryesore në fushën e gjinisë dhe studimeve të grave, Judith Butler njihet si një nga përfaqësuesit dhe ideologët kryesorë të Teorisë së Queer.

Citate dhe reflektime të famshme të Judith Butler

Sidoqoftë, Butler është gjithashtu një autor i njohur në fushat e sociologjisë dhe seksologjisë. Idetë e tij bazohen në autorët e njohur Michel Foucault, Sigmund Freud dhe Jacques Lacan.

Në artikullin e sotëm ne do të mësojmë rreth frazave të Judith Butler që do të na lejojnë t'i afrohemi këtij mendimtari thelbësor.

1. Në fund të fundit, justifikimi për luftën jepet në fushën shqisore, tingulli dhe imazhi përdoren për të na rekrutuar në një realitet dhe për të na bërë të marrim pjesë në të. Në një farë mënyre, e gjithë lufta është një luftë mbi shqisat. Pa ndryshimin e shqisave, asnjë shtet nuk mund të bënte luftë.

Mbi manipulimin dhe populizmin me të cilin pushteti josh popullatën dhe paraqet luftën si diçka të dëshirueshme.

2. Struktura e besimit është aq e fortë sa lejon që disa lloje të dhunës të justifikohen ose madje të mos konsiderohen si dhunë. Kështu, ne shohim se ata nuk flasin për vrasje por për viktima, dhe se lufta nuk përmendet, por lufta për liri.

Mbi llojet e ndryshme të dhunës dhe manipulimin e gjuhës. Një frazë që na referon në kontributet e një mendimtari tjetër të shkëlqyer: Noam Chomsky.

3. Puna e trurit është një mënyrë për tu lidhur me njerëzit, për të qenë pjesë e një bisede të vazhdueshme. Intelektualët nuk udhëheqin rrugën dhe as nuk janë thelbësorë. Mendoj se reflektimi teorik është pjesë e të gjithë politikës së mirë.

Inkurajimi i të menduarit kritik dhe akademik.

4. Gazetaria është një vend i luftës politike… Në mënyrë të pashmangshme.

Duam apo jo, objektiviteti gazetaresk nuk është i realizueshëm.

5. As nuk besoj se letërsia mund të na mësojë të jetojmë, por njerëzit që kanë pyetje se si të jetojnë priren t'i drejtohen letërsisë.

Një tjetër nga ato citime të famshme rreth librave dhe letërsisë.

6. Për mua filozofia është një mënyrë e të shkruarit.

Vizioni i tij i filozofisë mund të jetë paradoksal.

7. Nëse Lacan e njeh që homoseksualiteti i një gruaje vjen nga një heteroseksualitet i zhgënjyer - siç pretendohet të tregojë vëzhgimi - nuk do të ishte po aq e qartë për vëzhguesin se heteroseksualiteti vjen nga një homoseksualitet i zhgënjyer?

Çmontimi i njërës prej deklaratave të psikoanalistit francez.

8. Unë kam qenë gjithmonë një feministe. Kjo do të thotë që unë kundërshtoj diskriminimin ndaj grave, të gjitha format e pabarazisë bazuar në gjini, por gjithashtu do të thotë se unë kërkoj një politikë që merr parasysh kufizimet e vendosura nga gjinia në zhvillimin njerëzor.

Një mënyrë për të përcaktuar luftën për barazi midis gjinive dhe gjinive.

9. Kategoria e seksit nuk është e pandryshueshme dhe as e natyrshme, përkundrazi është një përdorim veçanërisht politik i kategorisë së natyrës që i bindet qëllimeve të seksualitetit riprodhues.

Një vizion heterodoks në lidhje me përkufizimin e konceptit ‘seks’.

10. Sigurisht, martesa dhe aleancat familjare të të njëjtit seks duhet të jenë opsionet e disponueshme, por t'i bësh ato një model për legjitimitetin seksual është pikërisht të kufizosh shoqërinë e trupit në një mënyrë të pranueshme.

Reflektime mbi kontratën shoqërore që do të thotë martesë.

11. Dallimet në pozitë dhe dëshirë shënojnë kufijtë e universalitetit si një reflektim etik. Kritika e normave gjinore duhet të vendoset në kontekstin e jetës pasi ato janë jetuar dhe duhet të drejtohet nga pyetja se çfarë maksimizon shanset për një jetë të jetueshme, çfarë minimizon mundësinë e një jete të padurueshme ose madje të vdekjes. shoqëror apo fjalë për fjalë.

Aspekte të tjera që mbase ne zakonisht nuk i analizojmë kur flasim për gjininë dhe marrëdhëniet ndërpersonale.

12. Aktivistët e Interseksit punojnë për të ndrequr supozimin e gabuar se secili trup mban një truth të vërtetë të lindur ’për seksin e tij që profesionistët mjekësorë mund ta dallojnë dhe ta nxjerrin në dritë vetë.

Një reflektim tjetër që na bën të mendojmë për marrëdhëniet jo aq të drejtpërdrejta midis seksit biologjik dhe seksit psikologjik.

13. Ndonjëherë një konceptim normativ i gjinisë mund ta zhbëjë vetë personin duke minuar aftësinë e tij për të vazhduar të jetojë një jetë të durueshme.

Atshtë në këtë pikë që ky konceptim na shtyp dhe na zvogëlon si qenie njerëzore.

14. Për çfarëdo lirie që të luftojmë, ajo duhet të jetë një liri e bazuar në barazi.

Feminizmi nuk mund të konceptohet pa mundësi të barabarta dhe trajtim.

15. Si pasojë, gjinia nuk është për të kulturuar atë që është seksi për natyrën; Gjinia është gjithashtu medium diskursiv / kulturor përmes të cilit formohet natyra e seksuar ose një seks natyral dhe vendos si prediskursive, para kulturës, një sipërfaqe politikisht neutrale mbi të cilën vepron kultura.

Një fjali tjetër nga Judith Butler në të cilën ajo reflekton mbi modelet kulturore që duhet të vihen në dyshim.

16. Për mua, vajtimi publik nuk është i kufizuar në nevojën për të vajtuar personalisht të vdekurit. Nga rruga, kjo nevojë ekziston. Mendoj se zia publike i jep vlerë jetës. Kjo lejon një lloj të vetëdijes së rritur të pasigurisë së atyre jetëve dhe nevojës për t'i mbrojtur ato, dhe ndoshta gjithashtu të kuptuarit se kjo pasiguri kuptohet përtej kufijve.

Për pikëllimin dhe vlerën e tij në kulturën tonë.

17. A ka ndonjë mënyrë të mirë për të kategorizuar trupat? Çfarë na tregojnë kategoritë? Kategoritë na tregojnë më shumë për nevojën e kategorizimit të trupave sesa për vetë trupat.

Etiketat nuk mund të përcaktojnë saktë atë që po na transformon dhe transformon vazhdimisht.

18. Lëvizjet shoqërore duhet të bashkojnë energjitë krijuese dhe pohuese të njerëzve, jo vetëm që të përsërisin dëmin dhe të prodhojnë një identitet si subjekte të dëmit. Sigurisht, nuk do ta mohoja që ekzistojnë forma ekstreme, këmbëngulëse dhe të mbrapshta të viktimizimit, por miratimi i kësaj perspektive në një lëvizje shoqërore është joproduktive.

Të ikni nga viktimat dhe të shikoni në të ardhmen, duke bashkuar forcat: ky është skenari për të cilin aspiron Judith Butler.