Gara në Amerikë: Dora e padukshme e mendjes së nënkuptuar

Gjatë pjesës tjetër të këtij shekulli, gjykimet në lidhje me spikatur dhe ndikimin e racës në shoqërinë amerikane do të duhet të marrin në konsideratë një seri të ngjarjeve kritike të fundit. Rebelimet e drejtpërdrejta shoqërore në Ferguson dhe Baltimore, masakra e motivuar racisht në Charleston dhe seria gjithnjë e më e vazhdueshme e burrave të zi, grave dhe fëmijëve të paarmatosur që vriten nga policia do të vazhdojnë të kenë degëzime të rëndësishme. E vërteta tronditëse është se këto ngjarje kanë ndodhur ndërsa banorët e Shtëpisë së Bardhë ishin një familje afrikano-amerikane. Dikur, shprehjet e maskuara të paragjykimeve dhe antagonizmit racor ishin të përhapura në të gjithë shoqërinë amerikane, por që nga vitrioli racor i Era të Drejtave Civile është tharë.

Sot vetëm një pakicë e vogël e amerikanëve mbështet çdo formë të ndjenjave anti-të zeza. Nëse racizmi i modës së vjetër nuk është qartësisht një shkak i zbatueshëm, pse janë rezultatet për Zezakët gjithnjë e më të këqija se ato për Bardhët në kaq shumë dimensione të rëndësishme të jetës? Dhe pse gjendja aktuale e punëve në marrëdhëniet e racave - e mishëruar nga policia, burgosja dhe papunësia - shihet kaq ndryshe nga Amerikanët e Zi dhe Amerikanët e Bardhë?

Unë besoj se disa përgjigje të rëndësishme për këto pyetje mund të gjenden në paragjykimet e pavetëdijshme që shumica prej nesh mbartin pa vetëdije me vete. Në librin e tyre të ri, Blindspot: Paragjykimet e fshehura të njerëzve të mirë , Dr. Anthony Greenwald, profesor i psikologjisë sociale në Universitetin e Uashingtonit dhe Dr. Mahzarin Banaji, një psikolog social i Universitetit Yale, ndajnë rezultatet e 30 viteve të kërkimit psikologjik për të siguruar një kuptim më të thellë të boshllëqeve tona aktuale racore.

Sipas hulumtimit të tyre, përndryshe njerëzit e "mirë" që nuk do ta konsideronin kurrë veten racistë, seksistë, agistë, etj., Megjithatë, kanë paragjykime të fshehura rreth racës, gjinisë, seksualitetit, statusit të aftësisë së kufizuar dhe moshës. Këto paragjykime vijnë nga një pjesë e mendjes që funksionon automatikisht dhe me efikasitet dhe e bën punën e saj jashtë vetëdijes sonë të vetëdijshme. Nëse pyetemi nëse i kemi këto besime apo qëndrime, ne shpesh do t'i mohonim ato, por megjithatë ato kanë një ndikim të fuqishëm dhe të përhapur në vendimet dhe sjelljen tonë.

Kam pasur një bisedë të thelluar me Dr. Greenwald rreth njohurive shpesh befasuese nga Njolla e verbër .

JR: Çfarë ju frymëzoi të shkruani Njolla e verbër?

AG: Në mesin e viteve 1990, bashkëautorja ime Mahzarin Banaji, Brian Nosek (një studiues tjetër nga Universiteti i Virxhinias) dhe unë krijuam Testin e Shoqatës së Fshehtë (IAT) për të testuar paragjykimet dhe stereotipet e pavetëdijshme të njerëzve. IAT ka prodhuar disa rezultate shumë të fuqishme dhe shumë intriguese. Aq shumë njerëz ishin të interesuar saqë menduam se duhej të merrnim diçka që ishte informuese, e lexueshme dhe që do të tregonte disa nga implikimet e këtij lloji të hulumtimit.

JR: IAT nuk është vetëm një pyetësor tjetër me laps dhe letër. A mund të shpjegoni se çfarë lloj testi është dhe si është në gjendje të matë paragjykimet që një individ nuk ka dijeni të ketë?

AG: Po, por mënyra më e shpejtë për të mësuar se si funksionon IAT për të marrë një nga testet. Testi i garës është në faqen e internetit të Project Implicit dhe zgjat vetëm disa minuta. Ka edhe shembuj të shtypur të IAT në Njolla e verbër që ju mund të merrni dhe të shënoni.

Me pak fjalë, IAT është një detyrë dypjesëshe që përfshin përgjigjen ndaj një serie fjalësh dhe fytyrash që shfaqen në ekranin e kompjuterit. Fjalët janë ose të këndshme ose të pakëndshme dhe fytyrat janë fytyra të njerëzve të zezë ose të bardhë. Në pjesën e parë të IAT ju kërkohet të bëni të njëjtën përgjigje (shtypni të njëjtin buton) kur shfaqet një fytyrë e bardhë ose një fjalë e këndshme në ekran dhe të shtypni një çelës tjetër nëse shfaqet një fytyrë e zezë ose një fjalë e pakëndshme. Ju përpiqeni ta bëni këtë sa më shpejt që të mundeni pa bërë gabime. Në pjesën e dytë, keni udhëzime të reja. Tani fytyrat e bardha dhe fjalët e pakëndshme bashkohen së bashku dhe ju u përgjigjeni fytyrave të zeza dhe fjalëve të këndshme duke përdorur një çelës tjetër. Diferenca midis kohës që duhet për të bërë dy provat është një masë e preferencës. Nëse, si shumë njerëz, jeni më të shpejtë kur fytyrat e bardha dhe fjalët e këndshme mblidhen së bashku sesa kur fytyrat e zeza janë të mbyllura me fjalë të këndshme, ju keni një paragjykim automatik në favor të shikimit të fytyrave të bardha dhe njerëzve të bardhë, më të favorshëm se sa njerëzit e zinj.

Kur e krijova dhe e provova këtë detyrë në rreth 1995, u habita shumë se sa më shpejt isha tek njëra sesa tek tjetra.

JR: Ky është një nga ato momentet aha në shkencë kur shkencëtari provon shpikjen mbi vete.

AG: Kam zbuluar se mund të bashkoj fytyra të bardha dhe fjalë të këndshme shumë më shpejt sesa mund të bashkoj fytyra të zeza dhe fjalë të këndshme. Unë i thashë vetes se kjo ishte vetëm një praktikë çështje. Por diferenca në kohë nuk ndryshoi me më shumë praktikë. Unë kam marrë testin fjalë për fjalë njëqind herë gjatë 20 viteve të fundit dhe rezultatet e mia nuk kanë ndryshuar shumë. Mendova se kjo ishte me të vërtetë interesante, sepse rezultatet e mia të testeve po më tregonin se kishte diçka në mendjen time që as nuk e dija se ishte atje më parë.

JR: Çfarë surprizon më shumë lexuesit për atë që gjendet në libër?

AG: Gjëja që ka qenë më sfiduese për lexuesit dhe të tjerët që kanë marrë IAT, është përhapja e paragjykimeve që zbulohen në hulumtimet që bëjmë. Kur them gjithëpërfshirës, ​​nuk kam parasysh vetëm numrin e njerëzve që mbajnë këto paragjykime. Ekziston gjithashtu një gamë shumë e gjerë e qëndrimeve të ndryshme të nënkuptuara, të tilla si pëlqimi i të bardhëve më shumë se zezakët, të rinjtë më shumë se të moshuarit, amerikanët më shumë se aziatikët, dhe një tërësi shumë më tepër. Ekstremiteti i të dhënave është gjithashtu befasues. Për shembull, Testi i Shoqatës së Fshehtë tregon se 70% e njerëzve preferojnë të rinjtë sesa të moshuarit, dhe kjo paragjykim i nënkuptuar i moshës mbahet po aq fort tek njerëzit 70 ose 80 vjeç sa është për njerëzit në 20 dhe 30 e tyre.

JR: Në bisedat tona të fundit, ju i jeni referuar psikologjisë që i nënshtrohet një Revolucioni të Ndërprerë. A mund të na flisni për këtë zhvillim?

AG: Po dhe ky revolucion është pjesërisht përgjegjës për origjinën e Testit të Shoqatave Implicite, i cili është një formë e hershme e Testit tonë të Qëndrimeve të Fshehura. Filloi në fillim të viteve 1980 kur psikologët njohës po studionin kujtesën dhe zbuluan metoda të reja (ose në të vërtetë ringjallën disa metoda të vjetra) për të demonstruar se njerëzit mund të mbanin mend gjëra që nuk ishin të vetëdijshëm për t'i mbajtur mend. Kjo mori formën e kryerjes së "detyrave të gjykimit" që tregonte se ata kishin marrë diçka nga një përvojë, por nuk e mbanin mend vetë përvojën. Kjo lloj kujtese u quajt memorie implicite, një term i cili u popullarizua në fund të viteve 1980 nga Dan Schacter i cili është profesor në Harvard.

Mahzarin dhe unë po fillonim të ishim shumë të interesuar për këtë hulumtim dhe menduam se duhet të ishim në gjendje ta zbatonim atë në psikologjinë sociale. Kështu që ne filluam të krijonim një mjet për të matur qëndrimet implicite dhe stereotipet. Kemi kaluar disa vjet duke u përpjekur të gjejmë një metodë që do të funksiononte me subjekte njerëzore, të cilat në atë kohë ishin kryesisht studentë të universitetit nga Ohio State University, University of Washington, Yale dhe Harvard. Ne ishim të suksesshëm dhe pamë se të kuptuarit e aspektit të nënkuptuar të mendjeve tona kishte një potencial të madh.

Ky hulumtim i nënkuptuar ka qenë aq i suksesshëm, në fakt, sa që ka çuar në një zhvendosje të paradigmës në psikologji. Dhe ende po mbledh forcë 25 vjet pasi filloi në fushën e kujtesës. Rreth 5 vjet më parë, vendosa që të kishim nevojë për një emër për këtë ndryshim të paradigmës, kështu që fillova ta quaja Revolucioni i Ndërprerë. Kjo nuk është ende një fjalë kapëse që do ta gjeni kudo. Në fakt, unë madje nuk kam botuar asgjë duke u përpjekur ta shpall atë si një etiketë për atë që po ndodh tani dhe madje nuk ishte përfshirë në Njolla e verbër . Por mendoj se është një gjë e vërtetë.

JR: Dhe çfarë kuptoni me "nënkuptuar"?

AG: Mendja bën gjëra automatikisht që futen në mendimin tonë të vetëdijshëm dhe sigurojnë bazën për gjykime. Rezultati është që ne të bëjmë gjykime të vetëdijshme që udhëhiqen nga gjëra që janë jashtë ndërgjegjësimit tonë. Ne marrim vetëm produktet përfundimtare dhe nuk e njohim shkallën në të cilën ato produkte janë ndryshuar nga përvoja jonë e kaluar. Aty hyjnë ato paragjykime dhe stereotipa.

JR: Unë kam dëgjuar që kjo referohet si nivele të ndryshme të vetëdijes është ajo gjuhë që ju do të përdorni për ta përshkruar atë?

AG: Po këto nivele janë përshkruar në mënyra të ndryshme, por ajo që është e rëndësishme është ideja që ka nivele. Ekziston një nivel më i ngadaltë, automatikisht i funksionimit, që është jashtë ndërgjegjësimit dhe një nivel më i lartë vëmendjeje që mund të funksionojë qëllimisht dhe racionalisht me qëllim të vetëdijshëm. Ky është dallimi që përkufizon në të vërtetë Revolucionin e Ndërprerë. Ne jemi duke e ngritur këtë nivel më të ulët - nivelin e nënkuptuar, nivelin automatik, nivelin intuitiv - në një spikatur që korrespondon me rëndësinë e punës që bën.

JR: Pra, nëse ju kuptoj drejt, kur ne jemi duke i perceptuar gjërat, ato mendime dhe perceptime janë me të vërtetë produkte përfundimtare të proceseve të pavetëdijshme? Ne nuk jemi vërtet të vetëdijshëm për "bërjen e suxhukut" që u krijua në krijimin e këtyre produkteve përfundimtare të mendimit dhe perceptimit?

AG: Kjo është një metaforë e madhe. Një shembull tjetër që më pëlqen të përdor për të shpjeguar këtë dallim është ai i një kërkimi në Google. Kur shikoni diçka në Google, reklamat thjesht shfaqen në ekranin e kompjuterit tuaj që lidhen me atë që po kërkoni. Sa herë që hyjmë në një pyetje në një motor kërkimi, ka procese shumë të shpejta dhe të padukshme që as nuk mund të fillonim t'i ndiqnim. E tëra që shohim është produkti përfundimtar që shfaqet në ekran. Ky dallim midis nivelit prapa ekranit që vepron shumë shpejt dhe asaj që shohim në ekran, që ne mund ta lexojmë dhe interpretojmë dhe ta përdorim, korrespondon me dy nivelet për të cilat po flisnim tani në psikologji.

JR: Stereotipi është një term që është thelbësor në punën tuaj. Ne e përdorim atë shumë, por nuk jam i sigurt se gjithmonë kemi një ide të qartë se çfarë do të thotë. Si e përdorni termin stereotip në punën tuaj?

AG: Termi stereotip ka origjinën si term psikologjik në shkrimet e gazetarit Walter Lippmann. Vinte nga termi i një printeri që i referohej një blloku metali me një faqe të tipit të gdhendur në të që mund të përdoret për të nxjerrë jashtë kopje të shumta të njëpasnjëshme, secila identike me tjetrën. Walter Lippmann përdori stereotipin për t'iu referuar mendjes që vulos një imazh shoqëror për të gjithë në një kategori të caktuar, të tilla si mosha, etnia, gjinia ose të tjerët që ne tani i bashkëngjisim termin stereotip. Kur një stereotip përdoret për të kuptuar njerëzit, të gjithë në një kategori shoqërore shihen se ndajnë të njëjtat veti. Në masën që i shohim të gjitha gratë, të gjithë njerëzit e moshuar, të gjithë personat me aftësi të kufizuara, të gjithë italianët që kanë karakteristika të përbashkëta, ne po përdorim këtë model identik që Lippmann po përshkruante si ai në procesin e shtypjes. Stereotipet në mënyrë efektive zhdukin ndryshimet midis njerëzve në secilën kategori dhe në vend të kësaj përqendrohen vetëm në cilësitë që ata ndajnë.

JR: Kam dëgjuar stereotipa të tipizuara si një formë e të menduarit dembel. Çfarë mendoni për deklaratën e vjetër që stereotipet kanë një bërthamë të së vërtetës?

AG: Unë mendoj se ata shpesh bëjnë. Unë kam një stereotip që shoferët e Bostonit janë pak jashtë kontrollit. Ndërsa mendoj se ka një bërthamë të vërtetë të së vërtetës, unë nuk dua të mendoj se të gjithë shoferët e Bostonit janë njerëz të egër dhe duhet të përpiqesh të mbash larg rrugës në atë qytet. Bërthama e së vërtetës është zakonisht një ndryshim mesatar midis një grupi dhe një grup tjetër. Për shembull, ka qartë të vërtetë për stereotipin gjinor që burrat janë të gjatë në krahasim me gratë. Por kjo nuk do të thotë që çdo burrë është më i gjatë se çdo femër. Problemi me stereotipet është kur ne injorojmë ndryshimet individuale midis njerëzve brenda kategorisë. Pra, po, ka një bërthamë të së vërtetës për stereotipet, por ne e humbasim të vërtetën kur i lejojmë ata të dominojnë perceptimet tona në një shkallë të tillë që të mos shohim dallimet individuale midis njerëzve.

Unë kam për të thënë edhe një gjë në lidhje me idenë se stereotipet janë dembelizëm mendor. Kjo është plotësisht e saktë. Kur përdorim një stereotip, është mendja jonë që operon automatikisht dhe na jep diçka që ndonjëherë është e dobishme dhe ndonjëherë jo. Por shpesh në të vërtetë nuk shqetësohemi të pyesim veten nëse është i dobishëm apo jo. Ne duhet të jemi të vetëdijshëm se mendja jonë funksionon në këtë mënyrë. Shtë një mënyrë shumë normale e funksionimit dhe bën shumë punë të mirë për ne. Por duhet të jemi të kujdesshëm se ndonjëherë do të bëjë punë që në të vërtetë pengon atë që po përpiqemi të bëjmë.

JR: Ju e dini që kishte një ide interesante në kapitullin 5 të librit tuaj në lidhje me stereotipet që unë kurrë nuk kam hasur në të vërtetë më parë. Ideashtë ideja paradoksale që zbatimi i stereotipave në të vërtetë mund t'ju sjellë deri në pikën ku të jeni në gjendje të përshkruani individualitetin dhe unikalitetin e një personi, e cila është krejt e kundërta e stereotipit. A mund ta shpjegoni atë?

AG: Po është një ide e vështirë dhe një që nuk ekziston ende në psikologjinë sociale. Në atë kapitull kemi hulumtuar se si mund të kombinojmë kategori si raca, feja, mosha, etj. Për të dalë me krijime shumë unike, sepse këto kombinime formojnë figura në mendjet tona. Për shembull, në atë kapitull ne sugjeruam të pikturonim në mendjen tuaj një profesor lezbike, mysliman, gjashtëdhjetë, francez. Tani, shumica e tyre nuk kanë takuar kurrë askënd me të gjitha ato karakteristika, por ne mund të bashkojmë etiketime si lloje të profesionit, orientime seksuale, etj, dhe t'i kombinojmë ato për të ndërtuar një kategori personash që ka kuptim për ne. Ne nuk e kemi të vështirë të krijojmë një pamje mjaft të mirë mendore të këtij lloji personi, edhe pse mund të mos kemi njohur kurrë një person të tillë në tërë jetën tënde.

JR: Libri juaj bazohet në shumë kërkime. Projekti Implicit ka mbi 2 milion njerëz që kanë marrë pjesë.

AG: Aktualisht mbi 16 milion njerëz. Ne kemi filluar në 1998 dhe tani ka 14 versione të ndryshme të tij në faqen e internetit tani. Shumica e tyre kanë kandiduar për më shumë se një dekadë. Ne e dimë që Testi i Shoqatës së Fshehtë ka përfunduar mbi 16 milion herë Ai që ka përfunduar më shumë se çdo tjetër është testi i qëndrimeve të racës, i cili mat këndshmërinë dhe pakëndësinë e lidhur me kategoritë racore bardh e zi. Ky test është përfunduar midis 4 dhe 5 milion herë.

JR: Një aspekt i kënaqshëm i Njolla e verbër është aktivitete interaktive, pamore dhe shembuj praktikë që ndihmojnë në angazhimin e njerëzve në këto ide dhe koncepte. Në fillim të librit demonstroni idenë e pikës së verbër. A mund të na tregoni se çfarë është ajo dhe si pika e verbër na ndihmon të kuptojmë gjithë këtë zonë stereotipesh dhe paragjykimesh të nënkuptuara?

AG: Pika e verbër është një demonstrim i vjetër perceptues që përfshin shikimin në një faqe që ka dy pika të vizatuara rreth 5 inç larg në një faqe të bardhë. Kur mbyllni një sy dhe përqendroheni në një pikë dhe më pas lëvizni faqen brenda 7 inç nga sytë tuaj, pika tjetër zhduket. Pastaj, nëse ndërroni se cili sy është i hapur dhe cili është i mbyllur, pika që u zhduk bëhet e dukshme dhe pika tjetër zhduket. Kjo është pika e verbër. Kur po përjetoni këtë pikë të verbër në demonstrim, sfondi është i vazhdueshëm dhe ka një iluzion të një vrime në vizionin tuaj. Kjo sepse truri juaj në fakt e mbush atë në vendin e verbër me gjithçka tjetër që është në lagje. Pika e verbër bëhet një metaforë për një pjesë të aparatit mendor që në të vërtetë nuk po sheh se çfarë po ndodh.

JR: Ne jemi shumë të lidhur për të pasur një pikë vizuale të verbër.

AG: E drejtë, por pika e verbër mendore që po ju referohemi nuk është thjesht një aparat i vetëm kompensues. Në të vërtetë është një grup i tërë veprimesh mendore, të cilat nuk mund të shohim të ndodhin. Ato po ndodhin larg syve. Kjo është gjëra shumë e rëndësishme. Mrekullia e Testit të Shoqatës Implicite është se në të vërtetë na jep një mënyrë për të parë pjesët e mendjes në të cilat po ndodhin këto gjëra.

JR: Gjetjet racore të IAT thonë se shumë amerikanë kanë preferenca për fytyrat e bardha në krahasim me fytyrat e zeza, e cila është e lehtë të shtrihet në preferencën e njerëzve të bardhë mbi njerëzit e zinj. Por çfarë duhet të bëjmë për këtë? Për disa njerëz fakti që ju pëlqen fytyra të ndryshme në këtë provë nuk do të ishte një pjesë e të dhënave shumë e parëndësishme.

AG: Ju mund të mendoni: "Mirë, unë e kam këtë preferencë sipas IAT, por a nuk është kjo vetëm një mënyrë tjetër për të matur atë që do të thoja nëse thjesht do të më bënit pyetje në lidhje me preferencat e mia racore?" Por kjo është e gabuar. Paragjykimet e zbuluara nga IAT nuk do të shfaqeshin nëse thjesht u përgjigjesha pyetjeve. Nëse do të më bënit pyetje në lidhje me paragjykimet e mia racore, unë do të mohoja që kam ndonjë lloj preference racore. Dhe jo sepse po gënjej, por sepse nuk jam në dijeni të shoqatave automatike që zbulon IAT. Ky model aktualisht zbaton shumicën e amerikanëve dhe njerëzve në vende të tjera gjithashtu.

JR: Ka një shembull në librin tuaj që dikush ju ka shkruar dhe ka thënë se nuk ka asnjë mënyrë që ata me të vërtetë e pëlqyen Martha Stewart më shumë sesa Oprah Winfrey, edhe pse testet tuaja thanë se e pëlqyen.

AG: Po Kjo ndodh gjatë gjithë kohës. Ekziston një burim shumë i kuptueshëm i rezistencës për të besuar se ajo që mat IAT ka ndonjë vlefshmëri. Ne mund ta kuptojmë këtë teorikisht në drejtim të dy niveleve që kemi diskutuar më parë. IAT mat diçka që po ndodh automatikisht në nivelin më të ulët, jashtë ndërgjegjësimit tonë. Sidoqoftë, pyetjet e sondazhit, kur ju përgjigjeni me fjalë ose pikë kontrolli reflektojnë mendime të vetëdijshme që po ndodhin në një nivel më të lartë. Tani e kuptojmë se këto dy nivele të mendjes nuk kanë domosdoshmërisht të bien dakord me njëri-tjetrin. Atëherë bëhet një pyetje se si të merremi me këtë mospërputhje.

Një nga pyetjet e zakonshme që ne shpesh kemi është nëse qëndrimet e pavetëdijshme të matura nga IAT kanë apo jo një efekt të rëndësishëm në sjelljen tonë. Përgjigja është po. Shoqatat automatike që bëjmë në këtë nivel më të ulët, të pavetëdijshëm do të gjenerojnë mendime të vetëdijshme që pasqyrojnë ato shoqata, edhe pse ne as nuk e dimë që i kemi. Kjo pastaj mund të ndryshojë gjykimet që ne bëjmë me vetëdije.

Gruaja ime më tregoi për një histori në radio që dëgjoi për një avokat të zi me emrin Bryan Stevenson i cili punon për Iniciativën për Drejtësi të Barabartë. Ai ishte në sallën e gjyqit me një klient, i cili rastësisht ishte i bardhë, i ulur në tryezën e mbrojtjes para se të fillonte gjyqi. Gjykatësi hyri brenda dhe iu afrua z. Stevenson dhe i tha “Hej, çfarë po bën duke u ulur në tryezën e mbrojtjes? Ju nuk duhet të jeni këtu derisa avokati juaj të jetë këtu. "

JR: Kjo është e mahnitshme!

AG: Po. Bryan Stevenson e qeshi. Gjykatësi e qeshi. Por ishte një gjë shumë serioze, duke pasqyruar operacionet automatike në kokën e gjyqtarit që i thanë atij se një person i zi që ulej në tryezën e mbrojtjes, madje edhe ai i veshur me një padi, nuk është avokati por i pandehuri.

JR: Uau. Në një nga Shtojcat në Njolla e verbër, ju përshkruani një ndryshim të rëndësishëm gjatë dekadave në mënyrën se si njerëzit u përgjigjën pyetjeve të drejtpërdrejta rreth racës. Lloji i pikëpamjeve haptazi negative të njerëzve të zezë nuk miratohet më gjerësisht, siç ishin para epokës së të Drejtave Civile. A nuk po na tregon IAT se këto shprehje më të qarta të racizmit mund të kenë ndryshuar pa një ndryshim përkatës në shoqatat e nënkuptuara negative, shumë njerëz mund të vazhdojnë të mbajnë ndaj zezakëve?

AG: Po Mahzarin dhe unë kam qenë shumë i kujdesshëm për të thënë se ato që masat e IAT nuk meritojnë të quhen racizëm. IAT po mat preferencat automatike për të bardhët në krahasim me zezakët. Kjo është një preferencë që dikush mund të ketë nëse i pëlqen të dy të bardhët dhe zezakët, nëse nuk i pëlqen të dy të bardhët dhe zezakët, ose në të vërtetë nëse i pëlqen të bardhët dhe nuk i pëlqen zezakët. Por ky nuk është racizëm. Shtë një shoqatë mendore që ndodh automatikisht. Ajo lidhet me sjelljen diskriminuese, por nuk është domosdoshmërisht sjellje diskriminuese armiqësore. Kjo është diçka që ndodh shumë më delikate.

JR: Një nga zbulimet interesante që përshkruani në librin tuaj është se shumë Afrikano-Amerikanë gjithashtu kanë një preferencë të pavetëdijshme për të bardhët.

AG: Kjo është e vërtetë. Midis afro-amerikanëve në Shtetet e Bashkuara ka gati një ndarje midis atyre që kanë një preferencë për fytyrat e bardha në krahasim me të zezën dhe atyre që kanë përparësi për të bardhën e zezë relative. Megjithatë, nëse të njëjtët njerëz pyeten nëse ndihen më të ngrohtë ndaj të bardhëve kundrejt zezakëve, afro-amerikanët do ta bëjnë të qartë se ata ndjehen më ngrohtësisht për njerëzit e zinj se sa të bardhët. Interesante duket se shumë afrikano-amerikanë nuk drejtohen nga korrektësia politike si të bardhët, shumë prej të cilëve mendojnë se nëse ndihen më ngrohtësisht ndaj një race se tjetra se nuk duhet ta shprehin këtë ndjenjë. Por jo mes njerëzve të zinj. Afrikano-amerikanët tregojnë modele të ndryshme në garën IAT sesa të bardhët, por nuk është saktësisht e kundërta. Ata janë shumë të ekuilibruar dhe mesatarisht tregojnë shumë pak preferencë neto në një mënyrë ose në tjetrën. Por ajo që është e ngjashme është dallimi midis asaj që fjalët e tyre thonë në lidhje me preferencën dhe asaj që IAT thotë për preferencat e tyre. Ajo që ata sinqerisht besojnë për veten e tyre shpesh ndryshon nga preferencat e tyre të nënkuptuara, siç ndodh shpesh me të bardhët.

JR: Po pyes veten nëse libri juaj ka shkaktuar polemikë në publik.

AG: Kjo është interesante. Puna jonë shkencore ka qenë e diskutueshme në atë që ka njerëz që janë shumë kundër idesë së përdorimit të kohës së reagimit si një mënyrë për të matur llojin e qëndrimeve që ishin matur në të kaluarën nga pyetjet e sondazhit që kishin përgjigje verbale ose marka të përdorura. Ne përjetojmë shumë më shumë polemika nga brenda fushës sonë sesa në publikun e gjerë, përfshirë lexuesit e Njolla e verbër . Pothuajse nuk ka pasur asnjë kundërshtim të fortë ndaj përfundimeve të librit dhe shumë njerëz po zbulojnë se këto ide i çojnë ata të kuptojnë se është e nevojshme të bëjnë diçka për të parandaluar funksionimin e paragjykimeve të pavetëdijshme. Por kemi disa kolegë shkencorë që duan të luftojnë për të gjitha këto.

JR: Shkenca në Njolla e verbër sugjeron se sa rezistente janë shumë nga këto paragjykime të nënkuptuara ndaj ndryshimeve. Por fakti që Barack Obama u zgjodh dy herë në presidencë duket se pasqyron disa ndryshime të mëdha. Disa njerëz madje janë duke thënë se epoka e racës ka mbaruar dhe se ne jemi në një epokë post-racore.

AG: Unë ndaj mendimin që unë njoh një numër shkencëtarësh politikë, që është se Barack Obama arriti të zgjidhej president pavarësisht nga fakti se ai ishte i zi. Kjo pjesërisht kishte të bënte me gjëra të tjera që ndodhnin në vend. Republikanët kishin filluar të humbnin mbështetjen politike për shkak të çështjeve si emigracioni dhe katastrofa financiare e vitit 2008. Këto forca sapo arritën të kapërcenin humbjen e votave që Obama përjetoi për shkak të faktit se ai është i zi. Unë në të vërtetë kam bërë kërkime mbi këtë temë që është botuar në revista shkencore.

JR: Në shoqërinë e zezakëve ne ndonjëherë flasim për diçka që quhet taksa e zezë. Kjo është shuma shtesë që njerëzit e zezë paguajnë për gjëra sepse fitojnë më pak para, nuk u ofrohet marrëveshje e ndershme, ose pengesat ndaj suksesit janë më të vështira për ta. Atëherë, cila ishte taksa e zezë e Barak Obamës? Çfarë i kushtoi të qenit i zi për sa i përket përqindjes së zgjedhjeve?

AG: Vlerësimet nga studimi që bëmë janë se kishte afër një rënie prej 5% të votave për Obamën për shkak të garës së tij. Dhe të tjerët kanë bërë llogaritje të ngjashme. Nuk ka dyshim që Barack Obama nuk do të ishte zgjedhur në zgjedhjet presidenciale të zhvilluara vetëm nga votuesit e bardhë. Obama do të kishte humbur me një rrëshqitje të madhe, mbase deri në 60% në 40% në favor të kundërshtarit të tij.

JR: Po pyes se çfarë mund të bëjë kërkimi juaj IAT për të na ndihmuar të lundrojmë në shumë çështje domethënëse të racave që kanë qenë në titujt e fundit kohët e fundit - gjëra të tilla si të shtëna të pajustifikuara policore të Afrikano-Amerikanëve? Në ato raste, oficerët thuajse gjithmonë thonë se ndienin që jeta e tyre ishte e rrezikuar, por shumica e afro-amerikanëve - dhe mbase shumica e njerëzve - shikojnë situatën dhe mendojnë se si mund të jetë e mundur?

AG: Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, ne duhet të bëjmë dallimin midis llojeve të ndryshme të situatave në polici. Për shembull, kur policia e gjen veten të ballafaquar me dikë që mban ndoshta një armë, nuk mund të bëjë ndonjë ndryshim nëse ai person është i zi apo i bardhë. Ata mund të supozojnë se pa marrë parasysh se kush është ai person, nëse po kërkojnë diçka që mund të jetë një armë, oficeri i policisë mund të ndiejë vërtet se ekziston një kërcënim i vërtetë. Kjo është një lloj shumë i rëndësishëm i situatës, por jo një që kam studiuar. As nuk jam i përgatitur të them saktësisht se si IAT zbatohet për të.

Llojet e situatave të policisë që studioj janë shumë më të zakonshme, siç është profilizimi. Thuaj që një oficer policie po ndjek një makinë dhe vendos ta ndalojë atë sepse një dritë e pasme nuk po funksionon. Studiesshtë e njohur mirë nga studimet e ndalimit dhe ngutjes që bën një ndryshim nëse shoferi është i bardhë apo i zi. Kjo është lloji i gjërave që mund të rezultojnë nga proceset automatike për të cilat oficeri i policisë nuk mund të jetë domosdoshmërisht i vetëdijshëm. Nuk po them që nuk ka oficerë policie që merren me profilizimin e qëllimshëm të zezakëve për ndalesa. Unë mendoj se kjo ndodh. Por mendoj se problemi më domethënës është profilizimi i nënkuptuar që operon më automatikisht. Nëse oficeri i policisë ka më shumë dyshime se diçka e paligjshme po ndodh nëse shoferi është i zi, atëherë më duket se mund të ketë një automatik të nënkuptuar.

JR: Unë u habita kur zbulova nga libri juaj se disa nga paragjykimet më të mira të dokumentuara gjenden në praktikën mjekësore, ku afro-amerikanëve u jepet më shpesh ndërhyrjet më pak të preferuara mjekësore. Dhe njerëzit që tregojnë këtë paragjykim në kujdesin mjekësor janë ndër njerëzit më të trajnuar në vend.

AG: veryshtë shumë e vështirë të dyshosh që mjekët po prodhojnë pabarazi të kujdesit shëndetësor, të cilat shpesh shfaqen në trajtimin e pabarabartë të bardhezinjve. Veryshtë shumë e vështirë për ta trajtuar këtë si diçka që mbulohet nga qëllimi i vetëdijshëm për të siguruar trajtim më pak të kënaqshëm për pacientët me ngjyrë. Kështu që bëhet e besueshme që diçka po funksionon në një nivel më automatik të stereotipave themelorë për të cilët mjekët nuk mund të jenë të vetëdijshëm. Shumë profesionistë të mjekësisë janë të interesuar për këtë. Në seancat e trajnimit në lidhje me pabarazitë mjekësore ata shpesh e kanë të vështirë ta mbajnë mendjen rreth idesë se mund të ketë diçka që mendja e tyre po i bën ata të sigurojnë më pak kujdes sesa ata do të donin të siguronin. Somethingshtë diçka që një ditë do të zgjidhet me trajnim, por jo lloji i trajnimit që bëhet lehtë. Psikologët duhet të sigurojnë më shumë edukim të vazhdueshëm mbi revolucionin e nënkuptuar në mënyrë që t'i bëjnë njerëzit të kuptojnë shkallën në të cilën mendjet e tyre mund të funksionojnë automatikisht.

JR: Ky Revolucion i Fshehtë është një ndryshim i madh i paradigmës për ne. Shumica prej nesh e ka marrë idenë se toka është e rrumbullakët dhe se ajo shkon rreth diellit. Por kjo është një kuptim i madh për njerëzit që kanë një ndjenjë të fortë të pavarësisë personale dhe u pëlqen të mendojnë se ata janë zotërit e fatit të tyre.

Ndërsa i përfundojmë gjërat, pyes veten se çfarë do të konsideronit si mesazhin e rëndësishëm të marrjes në shtëpi, nga i cili do të donit që njerëzit të merrnin Njolla e verbër?

AG: sortshtë një lloj mesazhi që di vetë. Në këtë libër, ne po përpiqeshim të tregonim se çfarë ka mësuar psikologjia kohët e fundit për mënyrën se si funksionojnë mendjet tona dhe çfarë mund të bëjmë për të lidhur më mirë sjelljen tonë me besimet tona të vetëdijshme, në krahasim me paragjykimet tona të pavetëdijshme. Pjesë e sekretit për ta bërë këtë është të bësh thjesht gjëra që bëjnë që mendja jote të bëjë më shumë sesa thjesht të operojë automatikisht. Ju mund ta bëni këtë duke monitoruar nga afër atë që po bëni.

JR: Ju ofroni një sfidë në titullin e librit tuaj duke thënë se këto janë paragjykimet e fshehura të njerëzve të mirë. Këta janë njerëz me qëllime të mira që e shohin veten si të mirë, por disa nga hulumtimet tuaja mund ta sfidojnë këtë supozim.

AG: Duhet ta kuptoni që një pjesë e arsyes për këtë nëntitull është se dy autorët e librit e konsiderojnë veten e tyre si njerëz të mirë dhe i kanë këto paragjykime. Dhe ne besojmë se nuk jemi vetëm në mendimin se jemi njerëz të mirë dhe nuk jemi vetëm në faktin që nuk duam të qeverisemi nga këto paragjykime. Ka kaq shumë njerëz të tillë që nëse të gjithë blejnë librin, unë do të isha shumë i pasur me të vërtetë.

JR: Një gjë që kam vërejtur shpesh gjatë mësimdhënies së studentëve ose kursantëve në lidhje me trajtimin e popullatave të shkelësve, personaliteteve antisociale dhe psikopatëve është se njerëzit e mirë duan të jenë të mirë dhe ata gjithashtu duan të shihen si të mirë. Në të kundërt, me personalitete të orientuara kriminelisht, ju shpesh zbuloni se ata nuk duan të jenë të mirë dhe nuk shihen si të mirë. Kështu që unë mendoj se të duash të jesh i mirë shkon shumë përpara se të jesh i mirë. Ky proces i njohjes së vetes është diçka në të cilën duhet të përfshiheni nëse jeni përfshirë në bisedë gare apo jo. Unë rekomandoj shumë librin tuaj dhe hulumtimin tuaj si një pikënisje për atë proces të njohjes së vetvetes - duke ditur se ku jeni dhe ku jemi këtu në Amerikë.

AG: Unë dua të të falënderoj për atë pikë. Ata prej nesh që dëshirojnë ta shohin veten si njerëz të mirë duhet të jenë të interesuar të mësojnë se si operacionet automatike të mendjes sonë mund të pengojnë qëllimet tona. Kjo është një pikë e shkëlqyeshme për të përfunduar.

JR: Faleminderit, Toni. Unë me të vërtetë e vlerësoj zemërgjerësinë tuaj me kohën tuaj dhe gjithashtu duke u dhënë lexuesve një shans për të marrë pjesë në debutimin e disa koncepteve të reja të përparimit që prezantuat gjatë intervistës sonë. Unë me siguri do të kërkoj më shumë rreth Revolucionit të Ndërprerë. Pasja e këtyre ideve më të kuptueshme do të përgatisë rrugën për shumë ndryshime pozitive.

AG: Faleminderit për këtë bisedë, vlerësojmë që interesoheni për punën tonë.

________________________

Klikoni këtu për të dëgjuar intervistën e plotë me Anthony Greenwald rreth librit të tij Njolla e verbër.