Mozart dhe Paradoksi i Përpjekjes

Ky postim në blog është bashkë-shkruar nga Joachim Krueger, Tanushri Sundar, Erin Gresalfi dhe Anna Cohenuram.

“Asgjë në botë nuk ia vlen të kesh apo ia vlen të bësh nëse nuk do të thotë përpjekje, dhimbje, vështirësi ... Unë kurrë në jetën time nuk kam pasur zili një qenie njerëzore që bëri një jetë të lehtë. Unë kam zili një numër të madh njerëzish që bënin jetë të vështira dhe i drejtuan mirë. " —Theodore Roosevelt (“Idealet Amerikane në Arsim”, 1910)

Lidhja midis përpjekjes dhe suksesit është e mbushur me kontradikta. "Paradoksi i përpjekjes" është disonanca midis implikimeve normative të përpjekjeve dhe motivimeve individuale për të zgjedhur detyra të mundimshme (Inzlicht et al., 2018). Ndërsa modelet tradicionale ekonomike e trajtojnë përpjekjen si një kosto, vetë përpjekja mund t'i shtojë vlerë rezultateve të arritura ose të jetë natyrshëm shpërblyese. Merrni parasysh, për shembull, herën e fundit që keni lexuar për kënaqësi ose keni shijuar një lojë të kërkuar shahu. Një kënaqësi e tillë mund të pasqyrojë kënaqësinë e një "nevoje për njohje", një prirje të përkohshme për t'u përfshirë në një mendim të mundimshëm (Cacioppo et al., 1996).

Paradoksi i përpjekjes shtrihet përtej vetvetes. Sfida e "Kovës së Akullit", për shembull, përshpejtoi në mënyrë dramatike ritmin e hulumtimit të sklerozës anësore amiotrofike (als.org). Pjesëmarrësit hodhën kova me ujë të ngrirë në kokën e tyre, dhuruan për organizatat ALS dhe inkurajuan miqtë e tyre të bënin të njëjtën gjë. Ky është efekti i martirizimit në veprim. Sa më shumë që vuajmë për një çështje bamirësie, aq më shumë dhurojmë. Dhe sa më shumë që të tjerët vuajnë për një çështje bamirësie, aq më shumë ne dhurojmë (Olivola & Shafir, 2018). Kjo shtrirje e paradoksit të përpjekjes për të tjerët shton nuancë në marrëdhënien përpjekje-vlerë dhe ngre një pyetje interesante. A preferojmë që rezultatet e njerëzve të tjerë të fitohen me mund?

Përgjigja intuitive është "po". Ne duam që njerëzit të punojnë për sukseset e tyre, prandaj i mbajmë ata në standarde të larta të idealeve të përpjekjeve. Vrasja e mitizuar e Wolfgang Amadeus Mozart nga rivali i tij Antonio Salieri flet për këtë fenomen. Megjithëse Mozart ka të ngjarë të ketë vdekur nga një sëmundje (Borowitz, 1973), nocioni i Salieri si vrasësi xheloz ka magjepsur audiencën për shekuj. Në filmin e vlerësuar kritikisht Amadeus (1984), Salieri i devotshëm lufton me besimin e tij, i paaftë për të kuptuar pse Zoti do t'i dhuronte një gjeni muzikor një djali të papjekur dhe ndonjëherë të neveritshëm. Dhurata e Mozart vjen shumë lehtë, ankohet Salieri. Ai nuk e fitoi atë. Salieri torturohet nga një pyetje që ne të gjithë, në një moment, i kemi bërë vetes: Nëse një dhuratë e tillë ekziston, pse nuk më është dhënë?

Kjo histori e zilisë së mrekullueshme vazhdon sepse jehon. Përmes aftësive të lindura, prodigies dhe Wunderkinder shkëpusin lidhjen midis përpjekjes dhe arritjes dhe shfaqje të tilla të përsosmërisë së pabazuar shkaktojnë reagime të komplikuara nga ata që nuk ndajnë të njëjtën dhuratë.

Të frymëzuar nga muzika dhe Mozart, ne ndërtuam një paradigmë për të matur vlerësimet e përpjekjeve të të tjerëve. Ne krijuam nëntë skenarë të ndryshëm të rezultateve të përpjekjeve duke kaluar tre nivele aftësie (të mira, të shkëlqyera, të klasit botëror) në një instrument muzikor të përbërë, milano , me orë praktikë (1 orë, 5 orë, 8 orë në ditë). Dizajni është treguar në figurën e mësipërme. Në Studimin 1, ne u kërkuam të anketuarve të renditnin skenarët e rezultatit të përpjekjeve për veten e tyre dhe në Studimin 2 i kërkuam që të renditnin skenarët e rezultatit të përpjekjeve për një koleg të rastësishëm. Ne parashikuam që të anketuarit në Studimin 1 do të preferonin kushte me përpjekje të ulët dhe sukses të lartë në përputhje me neveritjen e kostos, dhe ne parashikuam që të anketuarit në Studimin 2 do të tregonin një lidhje më të fortë midis përpjekjes dhe suksesit, me kushtet e "fituara me mund" që ishin më të preferuarat .

Rezultatet - të paraqitura në figurën më poshtë - janë marrë nga studentët në një kurs mbi lumturinë. Si për veten, ashtu edhe për të tjerët, të anketuarit preferuan më pak kohë praktike dhe rritjen e përsosmërisë. Këto gjetje janë në përputhje me implikimet normative të përpjekjes si një investim i kushtueshëm. Megjithëse argëtuam idenë se paradoksi i përpjekjes do të shfaqej në Studimin 1, ne parashikuam saktë se një perspektivë hedoniste, domethënë, e urrejtur nga përpjekja do të mbizotërojë. Ndërsa përpjekja konsiderohet tradicionalisht një shkak i brendshëm i suksesit (Weiner, 1985), paradigma jonë e trajton përpjekjen si një zgjedhje të jashtme. Si e tillë, zgjedhja e përpjekjes së një përgjigjësi ka të ngjarë të ketë vetëm një efekt të dobët në ndjenjat për veten, dhe ata që përgjigjen mund të kenë gjetur përfitim të kufizuar personal në ushtrimin e më shumë përpjekjes sesa kërkohet. Studimi 1 kështu konfirmon idenë se përpjekja është një kosto në milano paradigmë.

Paradoksi i përpjekjes shfaqet kur të dhënat e Studimit 1 krahasohen me të dhënat e Studimit 2. Ne e trajtuam skenarin më hedonist (1 orë, klas botëror) si një krahasim heuristik midis preferencave të vetvetes dhe atyre të tjera. Një dy-mostra Welch t- testi tregoi se 222 pjesëmarrësit në grupin e vetë-vlerësimit ( M = 1.57, SD = 1.65) krahasuar me 109 pjesëmarrësit në grupin tjetër të vlerësimit ( M = 2.45, SD = 2.51) kishte një preferencë dukshëm më të fortë për skenarin më hedonist të praktikës 1 orëshe për statusin e klasit botëror, t ( 155.294) = 3.37, f 0.01, d = 0.42.

Pavarësisht se preferuan suksesin me përpjekje të ulëta në të dy studimet, të anketuarit ishin më të prirur të zgjidhnin shkurtesën më pak të kushtueshme për veten e tyre sesa për një koleg arbitrar. Të dhënat sugjerojnë se ne jemi disi, por jo haptas, koprrac me dhuratën e talentit të menjëhershëm. Ne duam që përpjekja të jetë mjeti për suksesin e bashkëmoshatarëve tanë. Pse

Ndoshta, ashtu si Salieri, ne jemi të kujdesshëm ndaj talentit të mrekullueshëm. Puna e vështirë bën që një arritje të duket e arritshme dhe e merituar. Ne gjithashtu mund të neveritemi që nuk jemi ata që janë të pajisur me një gjeni të pashembullt. Me këtë këndvështrim, të dhënat pasqyrojnë një paragjykim egocentrik në drejtësi. Ajo që është e drejtë për ne është më e vlefshme sesa ajo që është e drejtë për të tjerët (Messick & Sentis, 1978), pasi e konsiderojmë veten përjashtim nga parimet që rregullojnë shoqërinë.

Dhe si Salieri, i cili nuk mund ta vlerësonte zellin e Mozartit, ne jemi të ndjeshëm ndaj vlerësimeve të këqija. Ne mbivlerësojmë kostot e vendosura mbi veten tonë (Wolfson & Salancik, 1977) dhe nënvlerësojmë kostot e vendosura për të tjerët (Wirtz et al., 2004). Puna e vështirë është më e lehtë për t’u gatuar sesa për t’u marrë. Përndryshe, ne mund të vlerësojmë saktë kostot, por të përgatisim shumë punë për të ruajtur perceptimin se jemi më të lumtur se moshatarët tanë (Krueger, 2021).

milano vinjeta shton paradoksin e përpjekjeve. Në vlerësimin e arritjeve të të tjerëve, ne vlerësojmë përpjekjen pikërisht sepse është një kosto. Me sa duket, iluzioni i punës së madhe mund të na bëjë të lumtur.