Morali: Për çfarë është i mirë?

Sistemet morale njerëzore janë përfundimisht biologjike: ato gjenerohen nga truri dhe truri përbëhet nga mekanizma që evoluojnë nga zgjedhja standarde natyrore darviniane. Ashtu si të gjitha përshtatjet biologjike (të tilla si zemrat, mitrat dhe duart), këta mekanizma zgjidhin problemet që lidhen me mbijetesën individuale dhe riprodhimin. Gjykimet morale të individëve zakonisht mund të konsiderohen si produktet kryesore, ose ndryshe si nënproduktet e këtyre mekanizmave. Për neveri për çiftëzimin me një të afërm, për shembull, është ndoshta produkti kryesor (domethënë produkti që "synoi" evolucioni) i një mekanizmi të dizajnuar për të shmangur ndërthurrjen. Tendenca për të dënuar dëmin falas të kafshëve, nga ana tjetër, ka shumë të ngjarë të jetë nënprodukt i mekanizmave që funksionojnë kryesisht për të mundësuar ndjeshmërinë me njerëzit dhe për të reklamuar mirësinë e dikujt ndaj njerëzve të tjerë. (Vini re se të konsiderosh një tipar si një nënprodukt në krahasim me një produkt primar nuk nënkupton asgjë në lidhje me vlerën e tij shoqërore).

Disa përshtatje psikologjike për sjelljen e rëndësishme për moralin zgjidhin problemet që ekzistojnë pothuajse në të gjitha mjediset njerëzore (për shembull, problemi i shmangies së bashkimit). Të tjerët janë zgjidhje për problemet që janë më të rënda në disa mjedise se të tjerët, dhe kjo është një arsye kryesore pse - pavarësisht nga fakti që natyra njerëzore është krejtësisht e njëjtë ndërkulturisht - disa aspekte të sistemeve morale ndryshojnë ndjeshëm në të gjitha kulturat. Për shembull, në mjedise në të cilat aksesi në burime varet veçanërisht shumë nga suksesi në luftë - të tilla si midis komuniteteve fisnore të malësisë së Guinesë së Re, ose çifligjeve të Evropës mesjetare - njerëzit kanë relativisht të ngjarë të mbështesin virtyte ushtarake si egërsia dhe trimëria nënçmoj frikacakun.

Përshtatjet psikologjike njerëzore gjithashtu mund të krijojnë sisteme inovative të vlerës që zgjidhin probleme në një gamë të gjerë fushash adaptive. Vlerat që nxisin kërkimin shkencor, për shembull, ndihmojnë në zgjidhjen e problemeve që lidhen me jetesën (shkenca bujqësore), mbijetesën (mjekësinë), tregtinë (prodhimi industrial) dhe shumë fusha të tjera. Kjo aftësi njerëzore për të hartuar sisteme të reja morale është një tjetër arsye pse morali ndryshon në kultura të ndryshme, dhe studiues si biologu Richard Alexander dhe antropologu Robert Boyd kanë sugjeruar se si ky ndryshim kulturor mund të çojë në evolucionin moral. Njerëzit janë përshtatur biologjikisht për të konkurruar në grupe, dhe një avantazh i rëndësishëm që një grup mund të ketë mbi një tjetër është një sistem moral që promovon më mirë suksesin konkurrues. Nëse tiparet e sistemit moral të një shoqërie (të tilla si vlerat që promovojnë përparimin shkencor) avantazhojnë shoqërinë në konkurrencën ndërmjet grupeve, atëherë sistemi moral mund të favorizohet nga "përzgjedhja e grupeve kulturore" ( jo e njëjta gjë si përzgjedhja e grupeve biologjike, e cila është një proces ku individët evoluojnë për të përfituar nga grupet e tyre në kurriz të mbijetesës së tyre gjenetike, dhe që duket e panevojshme si një shpjegim i veçantë për sjelljen njerëzore; për detaje shih artikullin e Steven Pinker ose përmbledhjen e librit tim). Historikisht, grupet me sisteme morale relativisht fuqizuese kanë tentuar të zëvendësojnë grupet me sisteme morale relativisht nxitëse dhe gjithashtu të imitohen nga grupe më të dobëta që dëshirojnë të imitojnë suksesin e tyre. Përmes këtyre proceseve, formulat morale fituese janë prirur të përhapen në kurriz të humbjes së atyre.

Nga ky këndvështrim, kabina e konkurrencës ndërmjet grupeve luan një rol kryesor në përcaktimin se cilat sisteme morale lulëzojnë dhe cilat zhduken. Kjo pikëpamje nuk nënkupton domosdoshmërisht asgjë cinike në lidhje me moralin: nuk ka asnjë arsye nga biologjia që kjo garë duhet të jetë e dhunshme (dhe me të vërtetë, Pinker argumenton bindshëm në librin e tij të fundit se është bërë shumë më pak e dhunshme me kalimin e kohës), dhe jo e dhunshme, produktive konkurrenca mund të çojë në një rritje të përfitimeve për njerëzimin në përgjithësi. Ajo që nënkupton kjo pikëpamje është se morali duhet të ketë më pak lidhje me shprehjet e pasionuara të zemërimit dhe më shumë me hartimin e një sistemi vlerash që do të mundësojë suksesin shoqëror në një botë vazhdimisht në ndryshim dhe përjetësisht konkurruese.

(Një version i këtij artikulli do të shfaqet si kolona e autorit "Ligji Natyror" në revistën bankare Kujdestari Global ).

E drejta e autorit Michael E. Çmimi 2012. Të gjitha të drejtat e rezervuara.