Si bëhen njerëzit ateistë

Përmbajtje

• Pikat kryesore
• Pse feja është gati universale?
• Nëse feja është universale, pse ka ateistë?
• Një proces me dy hapa për të humbur besimin tuaj

Pikat kryesore

• Besimi fetar duket se është gati universal tek njerëzit.
• Nëse feja është universale, sfida po shpjegon pse rreth një e katërta e njerëzve janë ateistë.
• Disa njerëz i hedhin poshtë besimet e tyre fetare në moshën e rritur, por shumica e ateistëve u rritën në atë mënyrë.

Feja është një univers njerëzor. Çdo shoqëri që ka ekzistuar ndonjëherë ka pasur një formë të fesë së organizuar që ka dominuar kulturën e saj dhe shpesh qeverinë e saj gjithashtu. Për këtë arsye, shumë psikologë besojnë se kemi një tendencë të lindur drejt besimit fetar.

E megjithatë, në çdo shoqëri, ka pasur edhe nga ata që kanë refuzuar mësimet fetare të edukimit të tyre. Ndonjëherë ata janë të zëshëm për mosbesimin e tyre, dhe herë të tjera ata janë me kujdes me qetësi për të shmangur ostracizmin ose më keq. Në vitet e fundit, është vlerësuar që deri në një të katërtën e popullsisë së botës është ateiste.

Nëse fetarizmi - prirja drejt një farë besimi fetar - është i lindur, siç kanë spekuluar shumë psikologë, atëherë si mund të japim llogari për një numër kaq të madh të jobesimtarëve? Kjo është pyetja që psikologu britanik Will Gervais dhe kolegët e tij eksploruan në një studim që botuan së fundmi në revistë Shkenca Sociale Psikologjike dhe e Personalitetit .

Pse feja është gati universale?

Sipas Gervais dhe kolegëve të tij, ekzistojnë tre teori kryesore që shpjegojnë universalitetin në dukje të besimit fetar. Secila prej tyre gjithashtu ka një llogari se si disa njerëz bëhen ateistë.

Teoria e sekularizimit propozon që feja është një produkt i praktikave kulturore dhe transmetimit. Sipas këtij këndvështrimi, feja u ngrit për t'i shërbyer nevojave të reja shoqërore ndërsa njerëzit zhvilluan civilizimin. Për shembull, ai ndihmoi në forcimin e moralit duke shpikur perëndi që vëzhgonin gjithnjë që dënonin sjelljen e keqe në jetën tjetër, nëse jo kjo. Ai gjithashtu i dha legjitimitet qeverisë përmes sanksioneve hyjnore. Më në fund, ai siguroi një mjet për të siguruar shqetësimet ekzistenciale të njerëzve të thjeshtë - domethënë shqetësimet që kemi të gjithë për shëndetin dhe lumturinë e vetvetes dhe të dashurve tanë. Ingshtë ngushëlluese të dish që një perëndi po kujdeset për interesat tona më të mira.

Teoria e sekularizimit gjithashtu formulon një parashikim se si njerëzit bëhen ateistë duke shqyrtuar të ashtuquajturën prirje "post-kristiane" të Evropës Perëndimore që nga gjysma e fundit e shekullit XX. Ndërsa këto vende kanë zhvilluar rrjete të fuqishme të sigurisë sociale, kujdes shëndetësor universal dhe një klasë të mesme të qëndrueshme, frekuentimi dhe përkatësia fetare kanë rënë ndjeshëm. Sipas këtij këndvështrimi, një qeveri që siguron të mirën e njerëzve nuk ka nevojë për sanksione hyjnore. Dhe për shkak se njerëzit nuk kanë më shqetësime ekzistenciale, as ata nuk kanë nevojë për fe.

Teoria e nënproduktit njohës pretendon se feja u ngrit nga proceset e lindura të mendimit që u shfaqën për t'i shërbyer funksioneve të tjera. Njerëzit janë shumë të mirë në intuitën e mendimeve dhe emocioneve të të tjerëve dhe është kjo aftësia e "leximit të mendjes" që na bën kaq të suksesshëm si një specie shoqërore bashkëpunuese. Por kjo aftësi është "hiperaktive", duke na çuar gjithashtu të "lexojmë mendjet" e objekteve të pajetë ose aktorëve hipotetikë të paparë.

Me këtë llogari, çdo vetë-raportim i ateizmit shkon "thellë", në atë që jo-besimtarët do të duhet të shtypin në mënyrë aktive ndjenjat e tyre të lindura fetare në çdo kohë. Siç thuhet shpesh gjatë luftës, "Nuk ka ateistë në dhelprat". Një qëndrim i tillë bazohet në supozimin se fetarizmi është i lindur.

Teoria njohëse e nënprodukteve parashikon që disa njerëz bëhen ateistë sepse ata kanë aftësi të forta të të menduarit analitik, të cilat i përdorin për të vlerësuar në mënyrë kritike besimet e tyre fetare.

Teoria e trashëgimisë së dyfishtë pohon se besimi fetar vjen nga një kombinim i ndikimeve gjenetike dhe kulturore, prandaj dhe emri. Sipas këtij këndvështrimi, ne mund të kemi një prirje të lindur drejt një besimi fetar të një lloji, por besimet specifike duhet të nguliten gjatë fëmijërisë së hershme. Kjo teori llogarit si për universalitetin e afërt të fesë, ashtu edhe për larminë e madhe të përvojave fetare që vëzhgojmë nëpër kultura.

Ndërsa teoria e trashëgimisë së dyfishtë njeh ekzistencën e intuitave fetare të lindura, ajo gjithashtu pohon se ato intuita duhet të nxiten nga përvojat aktuale fetare. Kështu, ai propozon që njerëzit të bëhen ateistë kur nuk janë të ekspozuar ndaj besimeve ose praktikave fetare si fëmijë.

Nëse feja është universale, pse ka ateistë?

Për të provuar se cila teori parashikon më mirë se si njerëzit bëhen ateistë, Gervais dhe kolegët e tij mblodhën të dhëna nga mbi 1400 të rritur që përbënin një shembull përfaqësues të popullsisë Amerikane. Këta pjesëmarrës iu përgjigjën pyetjeve që synonin të matnin shkallën e tyre të besimit fetar, si dhe rrugëve të ndryshme të propozuara për mosbesim fetar. Këto përfshinin ndjenjat e sigurisë ekzistenciale (teoria e sekularizimit), aftësia analitike e të menduarit (teoria njohëse e nënprodukteve) dhe ekspozimi ndaj praktikave fetare në fëmijëri (teoria e trashëgimisë së dyfishtë).

Rezultatet treguan se vetëm një nga tre rrugët e propozuara parashikoi fuqimisht ateizmin. Pothuajse të gjithë ateistët e vetë-identifikuar në këtë mostër treguan se ata ishin rritur në një shtëpi pa fe.

Në prapavijë, ky zbulim nuk është befasues. Mbi të gjitha, katolikët janë të dashur të thonë se nëse kanë një fëmijë deri në shtatë, ata e kanë atë për gjithë jetën. Dhe ndërsa nuk është e pazakontë që njerëzit të kalojnë nga feja e tyre e fëmijërisë në një besim tjetër në moshën e rritur, është e rrallë që një person i rritur pa fe të adoptojë një të tillë më vonë në jetë.

Ata që hoqën dorë nga feja e tyre më vonë gjatë jetës, gjithnjë treguan aftësi të forta të të menduarit analitik. Sidoqoftë, shumë njerëz fetarë e shfaqën këtë aftësi gjithashtu. Me fjalë të tjera, vetëm sepse jeni i zoti të mendoni logjikisht, kjo nuk do të thotë që domosdoshmërisht do të braktisni besimet tuaja fetare.

Më befasuese për studiuesit ishte se ata nuk gjetën mbështetje për teorinë e sekularizimit. Tendenca post-kristiane në Evropën Perëndimore është mbajtur prej kohësh si një model për mënyrën se si jo vetëm individët, por shoqëritë e tëra mund të bëhen ateistë. Por të dhënat nga ky studim sugjerojnë që procesi i sekularizimit mund të jetë më kompleks sesa mendohej fillimisht.

Një proces me dy hapa për të humbur besimin tuaj

Gervais dhe kolegët propozojnë një model me dy hapa në rastin e Evropës Perëndimore. Në shkatërrimet që pasuan Luftën e Dytë Botërore, brezi i pasluftës humbi besimin në legjitimitetin e Kishës si mbrojtës i moralit dhe mbrojtës i popullit. Meqenëse ata ndaluan së praktikuari në mënyrë aktive besimin e tyre, fëmijët e tyre u rritën pa fe dhe u bënë ateistë, ashtu si parashikon modeli i trashëgimisë së dyfishtë.

Unë dyshoj se ka një arsye tjetër pse ky studim i veçantë nuk arriti të gjejë mbështetje për teorinë e sekularizimit. Teoria pretendon se qëllimi i fesë është të qetësojë shqetësimet ekzistenciale, por kur qeveria siguron rrjetat e sigurisë sociale në mitër, feja nuk është më e nevojshme.

Të gjithë të anketuarit në këtë studim ishin amerikanë. Në Shtetet e Bashkuara, sistemet e sigurimeve shoqërore janë të dobëta, dhe kujdesi shëndetësor universal nuk ekziston. Pothuajse të gjithë amerikanët, pavarësisht nga të ardhurat e tyre, shqetësohen për humbjen e sigurimit të tyre shëndetësor nëse humbin punën e tyre, dhe ata shqetësohen për humbjen e shtëpive të tyre dhe kursimet e jetës nëse kanë një problem serioz shëndetësor. Me fjalë të tjera, amerikanët kanë besim në fenë e tyre sepse nuk kanë besim në qeverinë e tyre për t'u kujdesur për ta.

Si përmbledhje, njerëzit mund të kenë një prirje të lindur drejt fesë, por kjo nuk do të thotë që njerëzit do të zhvillojnë besime fetare vetë nëse nuk do t'u ekspozohen atyre në fëmijëri. Feja siguron rehati për njerëzit në një botë të pasigurt dhe të frikshme, dhe megjithatë ne gjithashtu shohim se kur qeveria siguron mirëqenien e njerëzve, ata nuk kanë më nevojë për fe. Duke pasur parasysh historikun në Evropën Perëndimore gjatë gjysmëshekullit të fundit, është e qartë se qeveritë mund të qetësojnë shqetësimet ekzistenciale të masave shumë më me efektshmëri se Kisha ndonjëherë.